Sahih al-Bukhari 6425

«قوله باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيه»

6425 قوله إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله عن موسى بن عقبة هو عم إسماعيل الراوي عنه قوله قال قال بن شهاب هو الزهري قوله أن عمرو بن عوف تقدم بيان نسبه في الجزية وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وهم موسى وبن شهاب وعروة وصحابيان وهما المسور وعمرو وكلهم مدنيون وكذا بقية رجال الإسناد من إسماعيل فصاعدا قوله إلى البحرين سقط إلى من رواية الأكثر وثبتت للكشميهني قوله فواقفت في رواية المستملي والكشميهني فوافقت قوله فوالله ما الفقر أخشى عليكم بنصب الفقر أي ما أخشى عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير أي ما الفقر أخشاه عليكم والأول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وهذه الخشية يحتمل أن يكون سببها علمه أن الدنيا ستفتح عليهم ويحصل لهم الغنى بالمال وقد ذكر ذلك في أعلام النبوة مما أخبر صلى الله عليه وسلم بوقوعه قبل أن يقع فوقع وقال الطيبي فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر فإن الوالد المشفق إذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال فأعلم صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه وإن كان لهم في الشفقة عليهم كالأب لكن حاله في أمر المال يخالف حال الوالد وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشى عليهم من الغنى الذي هو مطلوب الوالد لولده والمراد بالفقر العهدي وهو ما كان عليه الصحابة من قلة الشيء ويحتمل الجنس والأول أولى ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى أن مضرة الفقر دون مضرة الغنى لأن مضرة الفقر دنيوية غالبا ومضرة الغنى دينية غالبا قوله فتنافسوها بفتح المثناة فيها والأصل فتنافسوا فحذفت إحدى التائين والتنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشيء ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه وأصلها من الشيء النفيس في نوعه يقال نافست في الشيء منافسة ونفاسة ونفاسا ونفس الشيء بالضم نفاسة صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر بخلت ونفست عليه لم أره أهلا لذلك قوله فتهلككم أي لأن المال مرغوب فيه فترتاح النفس لطلبه فتمنع منه فتقع العداوة المقتضية للمقاتلة المفضية إلى الهلاك قال بن بطال فيه أن زهرة الدنيا ينبغي لمن فتحت عليه أن يحذر من سوء عاقبتها وشر فتنتها فلا يطمئن إلى زخرفها ولا ينافس غيره فيها ويستدل به على أن الفقر أفضل من الغنى لأن فتنة الدنيا مقرونة بالغنى والغنى مظنة الوقوع في الفتنة التي قد تجر إلى هلاك النفس غالبا والفقير آمن من ذلك الحديث الثاني حديث عقبة بن عامر في صلاته صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد بعد ثمان سنين وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر كتاب الجنائز وعلامات النبوة وقوله

حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثنى إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن موسى بن عقبة قال ابن شهاب: حدثنى عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبنى عامر بن لؤى كان شهد بدرا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتى بجزيتها وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو صالح أهل البحرين، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمى فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما انصرف تعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال: «أظنكم سمعتم بقدوم أبى عبيدة، وأنه جاء بشىء»؟ قالوا: أجل يا رسول الله

قال: «فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم».

وبه قال: «حدثنا إسماعيل بن عبد الله» الأويسي «قال: حدثني» بالإفراد «إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة» بضم العين وسكون القاف (عن) عمه «موسى بن عقبة» أنه قال: «قال ابن شهاب» محمد بن مسلم الزهري (حدثني) بالإفراد

«عروة بن الزبير» بن العوام «أن المسور بن مخرمة» بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة «أخبره أن عمرو بن عوف» بالفاء الأنصاري «وهو حليف» بفتح الحاء المهملة وكسر اللام «لبني عامر بن لؤي كان» عمرو بن عوف «شهد بدرا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث أبا عبيدة بن الجراح» زاد أبو ذر عن الكشميهني إلى البحرين البلد المشهور «يأتي بجزيتها» أي بجزية أهلها «وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم» بتشديد الميم «العلاء بن الحضرمي» عبد الله بن مالك بن ربيعة وكان من أهل حضرموت سنة تسع من الهجرة «فقدم أبو عبيدة» بن الجراح سنة عشر «بمال من البحرين» وكان مائة ألف وثمانين ألف درهم، وقيل ثمانين ألفا «فسمعت الأنصار بقدومه فوافته» بفاءين بينهما واو فألف ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني فوافت بحذف الضمير وهما من الموافاة ولأبي ذر عن الحموي فوافقت بالقاف بين الفاء والفوقية «صلاة الصبح مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما انصرف» عليه الصلاة والسلام «تعرضوا له فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» وثبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر «حين رآهم وقال»:

«أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء» من الدراهم؟ «قالوا: أجل» نعم «يا رسول الله قال: فأبشروا» بقطع الهمزة وكسر المعجمة (وأملوا) بقطع الهمزة وكسر الميم المشددة «ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم» بنصب الفقر بتقدير ما أخشى الفقر وحذف لأن أخشى عليكم مفسر له، ويجوز الرفع بتقدير ضمير أي: ما الفقر أخشاه عليكم. قال في الفتح: والأول هو الراجح. وقال في التنقيح: والرفع ضعيف لأنه يحتاج إلى ضمير يعود عليه وإنما يجوز ذلك في الشعر اه.

وتعقبه في المصابيح فقال: ضعف ذلك مذهب كوفي قال في التسهيل: ولا يختص بالشعر خلافا للكوفيين، وقال في شرح المشكاة: فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر لأن الوالد المشفق إذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال فأعلم -صلى الله عليه وسلم- أصحابه أنه وإن كان لهم في الشفقة عليهم كالأب لكن حاله في أمر المال يخالف حال الوالد، وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما يخشاه الوالد، ولكن يخشى عليهم من الغنى الذي هو مطلوب الوالد لولده كما قال:

«ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها» بحذف إحدى التاءين فيهما أي فترغبوا فيها كما رغبوا فيها (وتلهيكم) عن الآخرة «كما ألهتهم» عنها.

فإن قلت: تقديم المفعول هنا يؤذن بأن الكلام في المفعول لا في الفعل كقولك ما زيدا ضربت فلا يصح أن يعقب المنفي بإثبات ضده فتقول ولكن أكرمته لأن المقام يأباه إذ الكلام في المفعول هل هو زيد أو عمرو مثلا لا في الفعل هل هو إكرام أو إهانة والحديث قد وقع في الاستدراك بإثبات هذا الفعل المنفي فقال: ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم الخ فكيف يتأتى هذا؟ فالجواب: أن المنظور إليه في الاستدراك هو المنافسة في الدنيا عند بسطها عليهم فكأنه قال: ما الفقر أخشى عليكم ولكن المنافسة في الدنيا فلم يقع الاستدراك إلا في المفعول كقولك: ما زيدا ضربت ولكن عمرا ثم الفعل المثبت ثانيا ليس ضد الفعل المنفي أو لا يحسب الوضع وإنما اختلفا بالمتعلق فذكره لا يضر لأنه في الحقيقة استدراك بالنسبة إلى المفعول لا إلى الفعل قاله في المصابيح.

والحديث فيه ثلاثة من التابعين على نسق موسى وابن شهاب وعروة وصحابيان المسور وعمرو وكلهم مدنيون، وسبق في الجزية والموادعة مع أهل الذمة.

5163 - (وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فوالله لا الفقر) : بالنصب مفعول مقدم للاهتمام على عامله وهو قوله: «وأخشى عليكم» والمعنى: ما أخشى عليكم الفقر لأن الغالب عليه السلامة وأنه أنفع لكم، ولذا قيل: إن من العصمة أن لا تقدر وإن كان كاد الفقر أن يكون كفرا «ولكن أخشى عليكم أن تبسط» أي: توسع «عليكم الدنيا» أي: فتعملوا معاملة الأغنياء الأغنياء فتهلكوا بأنواع البلاء. «كما بسطت على من كان قبلكم» أي: فهلكوا بسبب عدم ترحمهم على الفقراء لأجل كمال الميل إلى المال (فتنافسوها) : بحذف إحدى التاءين عطف على تبسط، من نافست في الشيء أي: رغبت فيه، وتحقيقه أن المنافسة والتنافس ميل النفس إلى الشيء النفيس، ولذا قال تعالى: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} المطففين: 26 والمعنى فتختاروها أنتم وترغبوا فيها غاية الرغبة «كما تنافسوها» : بصيغة الماضي أي: كما رغب فيها من قبلكم (وتهلككم) أي: الدنيا «كما أهلكتهم» .

قال الطيبي رحمه الله: فإن قلت: ما الفائدة في تقدم المفعول في القرينة الأولى دون الثانية؟ قلت: فائدته الاهتمام بشأن الفقر لأن الأب المشفق إذا احتضر إنما يكون اهتمامه بشأن الولد وضياعه وإعدامه المال، كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: " حالي معكم خلاف حال الوالد فإني لا أخشى الفقر كما يخشاه الوالد ولكن خوفي من الغنى الذي هو مطلوب الوالد للولد " ثم التعريف في الفقر إما أن يكون للعهد، فهو الفقر الذي كانت الصحابة عليه من الإعدام والقلة، والبسط هو ما بسط الله عليهم من فتح البلاد، وإما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل أحد ما هو، والبسط الذي يعرفه كل أحد، ونظيره ما فسر به قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا - إن مع العسر يسرا} الشرح: 5 - 6 اه. والظاهر أن المراد بالفقر ما لم يكن عنده جميع ما يحتاج إليه من ضروريات الدين والبدن، وبالغنى الزيادة على مقدار الكفاية الموجبة للطغيان، وشغل الإنسان عن عبادة الرحمن، فالمعنى كما قال الطيبي رحمه الله: ترغبون فيها فتشتغلون بجمعها، وتحرصون على إمساكها، فتطغون بها فتهلكون بها. قال تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى - أن رآه استغنى} العلق: 6 - 7 ويحتمل أن يكون هلاكهم من أجل أن المال مرغوب فيه فيطمع الناس ويتوقعون منه فمنعه منهم فتقع العداوة بينهم " فيفضي ذلك إلى الهلاك اه. وهذا الاحتمال بعيد عن أن يكون المراد الحديث بل محال بلا مجال. «متفق عليه»

وروى الطبراني في الصغير، عن أنس مرفوعا قال: " «من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه تعالى، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو الله تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما في يديه أسخط الله تعالى، ومن أعطي القرآن فدخل النار فأبعده الله تعالى» ". ورواه أبو الشيخ في الثواب من حديث أبي الدرداء إلا أنه قال في آخره: " «ومن قعد أو جلس إلى غني فتضعضع له لدنيا تصيبه ذهب ثلثا دينه ودخل النار»

".