Sahih al-Bukhari 6472

حدثنى إسحاق، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، سمعت حصين بن عبد الرحمن قال: كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال عن ابن عباس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».

وبه قال: (حدثني) بالإفراد (إسحاق) هو كما قال الحافظ ابن حجر: ابن منصور قال: وغلط من قال: إنه ابن إبراهيم قال: «حدثنا روح بن عبادة» بفتح الراء في الأول وضم العين وتخفيف الموحدة في الثاني القيسي الحافظ البصري قال: «حدثنا شعبة» بن الحجاج قال: «سمعت حصين بن عبد الرحمن» بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين السلمي الكوفي «قال: كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال: عن ابن عباس» -رضي الله عنهما- «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال»:

«يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب» زاد في الطب ثم دخل ولم يبين لهم فأفاض القوم، وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- فخرج فقال: «هم الذين لا يسترقون» بسكون الراء أي لا يسترقون مطلقا أو لا يسترقون برقى الجاهلية «ولا يتطيرون» ولا يتشاءمون بالطيور ونحوها كعادتهم قبل الإسلام «وعلى ربهم يتوكلون» يفوضون إليه والتوكل هو الاعتماد على الله تعالى وقطع

النظر عن الأسباب مع تهيئتها، ولهذا قال-صلى الله عليه وسلم-: "اعقل وتوكل" ويقال هو كلة الأمر كله إلى مالكه والتعويل على وكالته يعني عملا بقوله تعالى {فاتخذه وكيلا} المزمل: 9 وهو فرض على المكلف قال الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} المائدة: 23 وقضية هذا أن التوكل من لوازم الإيمان فينتفي بانتفائه إذ الإيمان هو التوحيد ومن اعتمد على غير الله لم يوحده بالحقيقة وإن وحده باللسان، وليس المراد من التوكل ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراد من التوكل وقد كان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم وهم القدوة وبهم الأسوة.

والحديث سبق في الطب مطولا وفي أحاديث الأنبياء مختصرا.

[4] باب التوكل والصبر

قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه - إن الله يحب المتوكلين} آل عمران: 3 - 159 وقال: {واصبر وما صبرك إلا بالله} النحل: 127 ، إن الله مع الصابرين جمع بينهما لتلازمهما وعدم انفكاكهما، وقدم التوكل لأنه منتج الصبر، وبه يحلو المر وينكشف الضر، ومن توكل على الله كفاه. وقال بعضهم: التوكل على أحد هو أن يتخذه بمنزلة الوكيل القائم بأمره المتكفل بإصلاح حاله على قدره. وقال ابن الملك: المراد بالتوكل هو أن يتيقن أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله عليه من النفع والضر، انتهى. والصبر على مراتب من حبس النفس عن المناهي وعن المشتهيات والملاهي، وعلى تحمل المشقات في أداء العبادات، وعلى تجرع المرارات عند حصول المصيبات ووصول البليات، هذا وفي النهاية يقال: توكل بالأمر إذا ضمن القيام به، ووكلت أمري إلى فلان أي: ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه، ووكل فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته أو عجزا عن القيام بأمر نفسه، والوكيل هو القيم الكفيل بأرزاق العباد، وحقيقته أنه مستقل بأمر الموكول إليه. وقال الراغب: الصبر الإمساك في ضيق. يقال: صبرت الدابة حبستها بلا علف، والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان حبسها عنه، فالصبر لفظ عام، وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير، ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن، وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا وضده الإفشاء، وزاد في عين العلم: وفي فضول العيش زهد وضده الحرص، وفي اليسير من الدنيا قناعة وضده الشره انتهى. والتوكل بلسان العارفين على ما قال السري السقطي: هو الانخلاع من الحول والقوة بلا نزاع. وقال ابن مسروق: التوكل هو الاستسلام لجريان القضاء في الأحكام. وقال الجنيدي - رحمه الله -: التوكل أن يكون لله كما لم يكن فيكون الله له كما لم يزل، ثم قيل الصبر على ثلاثة أنواع: صبر العوام وهو حبس النفس على ما يكره، وصبر الخواص وهو تجرع المرارة من غير تعبس، وصبر أخص الخواص وهو التلذذ بالبلاء، وبه يصل إلى مرتبة الشكر وغاية الرضا بالقضاء، وقد ورد: «اعبد الله على الرضا فإن لم تستطع فالصبر على ما تكره خير كثير» . وقال تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} النساء: 19 .

الفصل الأول

5295 -

(عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: " «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب» ) أي: مستقلا عن غير ملاحظة اتباعهم، فلا ينافي ما ورد من أن مع كل واحد منهم سبعون ألفا (" هم الذين لا يسترقون ") أي: لا يطلبون الرقية مطلقا أو بغير الكلمات القرآنية والأسماء الصمدانية (" ولا يتطيرون ") أي: ولا يتشاءمون بنحو الطير، ولا يأخذون من الحيوانات والكلمات المسموعات علامة الشر والخير، بل يقولون كما ورد: «اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك. اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت» . (" وعلى ربهم يتوكلون ") أي: في جميع ما يفعلون ويتركون.

قال الطيبي - رحمه الله -: الجمع بين جملتي لا يسترقون ولا يتطيرون من الثنائي الذي يراد به الاستيعاب لقولهم: لا ينفع زيد ولا عمرو، على معنى لا ينفع إنسان ما قال صاحب النهاية: هذا من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا وعوائقها الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها، وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم، وأما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات، ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء، ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء. ألا ترى أن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - علما منه بيقينه وصبره، ولما أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال: لا أملك غيره، فضربه بحيث لو أصابه عقره وقال فيه ما قال.

قلت: الظاهر أن سبب غضبه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لم يكن إتيانه بجميع ماله، بل إفشاء سره وإظهار حاله بقوله: لا أملك غيره مع الإيماء إلى توهم السمعة والرياء، والله تعالى أعلم.

وفي شرح مسلم للنووي - رحمه الله تعالى - قال المازري: احتج بعضهم به على أن التداوي مكروه، ومعظم العلماء على خلاف ذلك، واحتجوا بالأحاديث الواردة في منافع الأدوية، وبأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - تداوى، وبأخبار عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن كثرة تداويه، وبما علم من الاستشفاء برقياه، فإذا ثبت هذا حمل الحديث على قوم يعتقدون أن الأدوية نافعة بطبعها، ولا يفوضون الأمر إلى الله تعالى.

قلت: لا يصح حمل الحديث المذكور على القول المسطور، فإنه صريح في أنهم من كمل الأولياء، وخلص الأصفياء، فالصواب ما ذكره صاحب النهاية من أن الأولى في حق أهل الهداية إنما هو عدم تعاطي الأسباب غير العادية، وإن كان جاز هذا للعوام وباب البداية، ويحمل فعله عليه الصلاة والسلام في المعالجة بالأدوية على اختيار الرخصة رعاية لعامة الأمة، أو على مرتبة جمع الجمع المشهور عند الصوفية من أن مشاهدة الأسباب، وملاحظة صنائع رب الأرباب هو الأكمل والأفضل عند الكمل، فتدبر وتأمل. ولعل الحديث مقتبس من أحد معنيين في قوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} الزمر: 10 والله تعالى أعلم بالصواب. «متفق عليه» .