Sahih al-Bukhari 6496

«ثلاثة أحاديث الحديث الأول»

6496 قوله حدثنا محمد بن سنان بكسر المهملة ونونين وقد تقدم في أول كتاب العلم بهذا الإسناد مقرونا برواية محمد بن فليح عن أبيه وساقه هناك على لفظه وفيه قصة الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة قوله إذا ضيعت الأمانة هذا جواب الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة وهو القائل كيف إضاعتها قوله إذا أسند قال الكرماني أجاب عن كيفية الإضاعة بما يدل على الزمان لأنه يتضمن الجواب لأنه يلزم منه بيان أن كيفيتها هي الإسناد المذكور وقد تقدم هناك بلفظ وسد مع شرحه والمراد من الأمر جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والإمارة والقضاء والإفتاء وغير ذلك وقوله إلى غير أهله قال الكرماني أتى بكلمة إلى بدل اللام ليدل على تضمين معنى الإسناد قوله فانتظر الساعة الفاء للتفريع أو جواب شرط محذوف أي إذا كان الأمر كذلك فانتظر قال بن بطال معنى أسند الأمر إلى غير أهله أن الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد ضيعوا الأمانة التي قلدهم الله تعالى إياها الحديث الثاني حديث حذيفة في ذكر الأمانة وفي ذكر رفعها وسيأتي بسنده ومتنه في كتاب الفتن ويشرح هناك إن شاء الله تعالى والجذر بفتح الجيم وكسرها الأصل في كل شيء والوكت بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة أثر النار ونحوه والمجل بفتح الميم وسكون الجيم بعدها لام هو أثر العمل في الكف والمنتبر بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة وهو المتنفط

حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن على، عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة» قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال: «إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة».

وبه قال: «حدثنا محمد بن سنان» بكسر المهملة وتخفيف النون العوفي قال: «حدثنا فليح بن سليمان» العدوي مولاهم المدني قال: «حدثنا هلال بن علي» ويقال له هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال وقد يظن ثلاثة وهو واحد من صغار التابعين «عن عطاء بن يسار» مولى ميمونة بنت الحارث «عن أبي هريرة -رضي الله عنه-» أنه «قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»:

«إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة» بضم الضاد المعجمة وكسر التحتية المشددة وهو جواب عن سؤال الأعرابي حيث قال: متى الساعة كما في الحديث المذكور في أول كتاب العلم؟ (قال) الأعرابي «كيف إضاعتها يا رسول الله. قال» عليه الصلاة والسلام: «إذا أسند» بضم الهمزة وسكون المهملة وكسر النون أي فوض (الأمر) المتعلق بالدين كالخلافة والإمارة والقضاء وغيرها «إلى غير أهله». قال في الكواكب: يأتي بإلى بدل اللام ليدل على تضمين معنى الإسناد أي فوض المناصب كما مر «فانتظر الساعة» الفاء للتفريع أو جواب شرط محذوف أي إذا كان الأمر كذلك فانتظر الساعة.

والحديث سبق في أول العلم.

5439 - «وعن أبي هريرة» رضي الله عنه «قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث» أي: يتكلم في أمر مع أصحابه (إذ جاء أعرابي فقال: متى الساعة؟ قال: " إذا ضيعت ") : بصيغة المفعول من التضييع، وفي نسخة من الإضاعة (" الأمانة ") أي: حين جعلت الأمانة ضائعة بالخيانة، أو وضعت عند غير أرباب الديانة (" فانتظر الساعة ") أي: فإنه من أشراط القيامة. «قال: كيف إضاعتها» ؟ هذا يؤيد النسخة أي: كيف تضييع الأمانة، والأمة قائمون بأمرها، والعامة معتنون بقدرها (قال: " إذا وسد ") : بضم الواو وتشديد السين، وقد تخفف على ما في المقدمة أي: أسند وفوض (" الأمر ") أي: أمر السلطة أو الإمارة أو القضاء أو الحكومة (" إلى غير أهله ") أي: ممن لم يوجد فيه شرائط الاستحقاق كالنساء والصبيان، والجهلة والفسقة، والبخيل والجبان، ومن لم يكن قرشيا ولو كان من نسل سلاطين الزمان، هذا في الخليفة، وقس على هذا سائر أولي الأمر والشأن وأرباب المناصب من التدريس والفتوى والإمامة والخطابة، وأمثال ذلك مما يفتخر به الأقران.

قال التوربشتي - رحمه الله: معناه أن يلي الأمر من ليس له بأهل، فيلقى له وسادة الملك وأراد بالأمر الخلافة، وما ينضم إليها من قضاء وإمارة ونحوها، والتوسيد: أخذ من الوساد، يقال: وسدته الشيء بالتخفيف فتوسده، إذا جعله تحت رأسه، ولفظة " إلى " فيها إشكال، إذ كان من حقه أن يقال: وسد الأمر لغير أهله، فلعله أتى بها ليدل على إسناد الأمر إليه اه.

وفي القاموس: إن إلى تأتي مرادفة للام، نحو قوله تعالى: {والأمر إليك} النمل: 33 اه. ويريد أن المعنى: والأمر لك، لكن الأظهر أن يقال: الأمر راجع إليك، والأحسن في الحديث أن يضمن معنى التفويض والإسناد كما أشرنا إليه أولا. (" فانتظر الساعة ") : للدلالة على قرب قيامها، وإنما دل ذلك على دنو الساعة لإفضائه إلى اختلال الأمر، وعدم تمام النظام، ووهن أمور الدنيا، وضعف أحكام الإسلام. وقال الطيبي - رحمه الله: لأن تغير الولاة وفسادهم مستلزم لتغير الرعية، وقد قيل: الناس على دين ملوكهم. قال القاضي - رحمه الله: أخرج الجوابين مخرج الاستئناف للتأكيد ; ولأن السؤال الأول لما لم يكن مما يمكن أن يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه، فإن تأقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل، عدل عن الجواب إلى ذكر ما يدل على المسئول عنه دلالة من أماراتها، وسلك في الجواب الثاني مسلك الأول ; لينتسق الكلام.

قال الطيبي - رحمه الله: كان من حق الظاهر أن يكتفى عن جواب السؤال الأول بقوله: إذا ضيعت الأمانة، وأن يؤتى في السؤال الثاني بمتى ; ليطابق الجواب، فزاد في الأول: " فانتظر الساعة " ; لينبه على أن قوله: " إذا ضيعت الأمانة " ليس إبان الساعة، بل من أماراتها، فلا تكون إذا شرطية، وتأويل السؤال الثاني: متى تضيع الأمانة؟ وكيف حصول التضييع؟ فقال: إذا وسد الأمر، فأطنب في الأول لإفادة معنى زائد، واختصر في الثاني لدلالة الكلام عليه تفننا اه. وفيه أنه يوهم أن قوله: فانتظر الساعة غير موجود في الجواب الثاني، والحال أن الأمر بخلافه، بل هو موجود في الجوابين، ولعله سقط من أصل الطيبي رحمه الله، والله تعالى أعلم. «رواه البخاري» ، ولفظ الجامع: وإذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ". رواه البخاري، عن أبي هريرة.