Sahih al-Bukhari 6588

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (6587)

«قوله باب في الحوض»

6587 قوله بينا أنا نائم كذا بالنون للأكثر وللكشميهني قائم بالقاف وهو أوجه والمراد به قيامه على الحوض يوم القيامة وتوجه الأولى بأنه رأى في المنام في الدنيا ما سيقع له في الآخرة قوله ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم أقف على اسمه قوله إنهم ارتدوا القهقرى أي رجعوا إلى خلف ومعنى قولهم رجع القهقرى رجع الرجوع المسمى بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض

وكادوا يردونه فصدوا عنه والهمل بفتحتين الإبل بلا راع وقال الخطابي الهمل ما لا يرعى ولا يستعمل ويطلق على الضوال والمعنى أنه لا يرده منهم إلا القليل لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة أيضا ما بين بيتي ومنبري وفيه ومنبري على حوضي تقدم شرحه في أواخر الحج والمراد بتسمية ذلك الموضع روضة أن تلك البقعة تنقل إلى الجنة فتكون روضة من رياضها أو أنه على المجاز لكون العبادة فيه تئول إلى دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف تلك البقعة على غيرها وقيل فيه تشبيه محذوف الأداة أي هو كروضة لأن من يقعد فيها من الملائكة ومؤمني الإنس والجن يكثرون الذكر وسائر أنواع العبادة وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكنى المدينة وأن من لازم ذكر الله في مسجدها آل به إلى روضة الجنة وسقي يوم القيامة من الحوض الحديث الخامس عشر حديث جندب وعبد الملك راوية عنه هو بن عمير الكوفي والفرط بفتح الفاء والراء السابق الحديث السادس عشر

694 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ««ما بين بيتي ومنبري»» : المراد بالبيت بيت سكناه، وقيل: قبره لما جاء في حديث آخر: ««ما بين قبري ومنبري»» : ولا منافاة بينهما ; لأن قبره في بيته، قيل: أراد بما بينهما المحراب لأنه بين المنبر وبين بيته، لأن باب حجرته كان مفتوحا إلى المسجد. وفي رواية عند الطبراني: ما بين حجرتي ومصلاي. «روضة من رياض الجنة» : قيل: معناه أن الصلاة والذكر فيما بينهما يؤديان إلى روضة من رياض الجنة، وهذا كما جاء في الحديث: ««الجنة تحت ظلال السيوف»» وفي الحديث: ««الجنة تحت أقدام الأمهات»» أي: برها وصلتها، والتحمل عنها يوصل إلى دار اللذات. وفي حديث: ««إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا» قيل: وما رياض الجنة يا رسول الله ; قال: (المساجد» ) . وفي رواية: «حلق الذكر» . قال التوربشتي: وإنما سمى تلك البقعة المباركة روضة ; لأن زوار قبره وعمار مسجده من الملائكة والجن والإنس، لم يزالوا مكبين فيها على ذكر الله سبحانه وعبادته إذا صدر عنها فريق ورد عليها آخرون، كما جعل حلق الذكر رياض الجنة قال: «ومنبري على حوضي» : أي: على حافته، فمن شهده مستمعا إلي أو متبركا بذلك الأثر شهد الحوض، ونبه عليه السلام على أن المنبر مورد القلوب الصادئة في بيداء الجهالة، كما أن الحوض مورد الأكباد الظامئة في حر القيامة، ويحتمل أن يراد هذا الكلام ما لا تهتدي إليه عقولنا، كذا نقله الطيبي، وقال مالك: الحديث باق على ظاهره، والروضة قطعة نقلت

من الجنة وستعود إليها وليست كسائر الأرض تفنى وتذهب. قال ابن حجر: وهذا عليه الأكثر وهي من الجنة الآن حقيقة، وإن لم تمنع نحو الجوع لاتصافها بصفة دار الدنيا، وقيل: يعيد الله منبره على حاله فينصبه على حوضه. قال ابن حجر: وهذا هو الأولى أيضا لأن الأصل بقاء اللفظ على ظاهره الممكن، والله أعلم.

قال ابن الملك وروي: ومنبري على ترعة حوضي، والترعة على ما في النهاية: الروضة على المكان المرتفع خاصة، وقيل: هي الدرجة، وقيل: الباب، وقيل: ترعة الحوض مفتح الماء إليه، ثم قال: وهذا يدل على أن يكون له عليه السلام في الآخرة منبر، ويجوز أن يراد منبره في الدنيا، وفيه تنبيه على استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي، وفيه إشارة إلى أن كلا منهما متعلق بالآخر لا مطمع لأحد في الآخر دون الاتعاظ بالأول.

وقال ابن حزم: ظن بعض الأغبياء أن تلك الروضة قطعة مقتطعة من الجنة، وأن الأنهار سيحان وجيحان والفرات والنيل مهبطة من الجنة، وهذا باطل لأن الله تعالى يقول في الجنة: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى - وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} طه: 118 - 119 وليست هذه صفة الأنهار المذكورة ولا الروضة، فصح أن قوله: من الجنة إنما هو لفضلها، وأن الصلاة فيها تؤدي إلى الجنة، وأن تلك الأنهار لطيبها وبركتها أضيفت إلى الجنة كما تقول في اليوم الطيب: هذا من أيام الجنة، وكما قيل في الضأن: إنها من دواب الجنة، وقد جاء أن حلق الذكر من رياض الجنة

وتعقبه ابن حجر: بأن الآية لا تدل له ; لأن تلك القطعة لما نزلت إلى الأرض أعطيت أحكامها، ومن ثم لو حلف داخلها أنه دخل الجنة حنث واعترى من بها الجوع ونحوه، ومجرد سلب ذلك عنها لا يقتضي سلب كونها من الجنة عنها، وفائدة كونها منها - مع نفي أوصافها عنها - غاية تشريف مسجده عليه السلام بأن فيه قطعة من نفس أرض الجنة، كما صح «في الحجر الأسود والمقام: أنها ياقوتتان من الجنة، ولولا ما طمس من نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب» . وصح عن ابن عباس - ومثله لا يقال من قبل الرأي يعني فهو في حكم المرفوع: «أن الحجر نزل من الجنة ياقوتة بيضاء، وأن الله غيره بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة» يعني: ليكون الإيمان غيبيا لا عينيا، وأنه أنزل في محل الكعبة قبل وجودها ليتأنس به آدم، وحرسه بصف من الملائكة ; لئلا ينظر الجن والإنس إليه، لأنه من الجنة. ومن نظر إلى الجنة دخلها، فكما أن هذين من الجنة حقيقة، ولا يمكن لابن حزم تأويلهما، فكذا ما نحن فيه وما زعمه في تلك الأنهار - وليس بصحيح أيضا. والأحاديث الصحيحة بأنها من الجنة حقيقة، لكنها لما نزلت إلى الأرض اكتسبت أوصافها أيضا - وقوله كما تقول في اليوم الطيب إلخ. لا دليل فيه لأن الحقيقة في تلك المثل وما أشبهها من نحو: «الجنة تحت ظلال السيوف» . مستحيلة بخلاف ما نحن فيه. «متفق عليه» : ورواه أبو داود قاله ميرك.