Sahih al-Bukhari 7407

«قوله باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني»

7407 هنا وأشار بيده إلى عينه كذا للأكثر عن موسى بن إسماعيل عن جويرية وذكره أبو مسعود في الأطراف عن مسدد بدل موسى والأول هو الصواب وقد أخرجه عثمان الدارمي في كتاب الرد على بشر المريسي عن موسى بن إسماعيل مثله ورواه عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية بدون الزيادة التي في آخره أخرجه أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عنهما قال الراغب العين الجارحة ويقال للحافظ للشيء المراعي له عين ومنه فلان

بعيني أي أحفظه ومنه قوله تعالى واصنع الفلك بأعيننا أي نحن نراك ونحفظك ومثله تجري بأعيننا وقوله ولتصنع على عيني أي بحفظي قال وتستعار العين لمعان أخرى كثيرة وقال بن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث وقالوا في قوله وأشار بيده إلى عينه دلالة على أن عينه كسائر الأعين وتعقب باستحالة الجسمية عليه لأن الجسم حادث وهو قديم فدل على أن المراد نفي النقص عنه انتهى وقد تقدم شيء من هذا في باب قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال البيهقي منهم من قال العين صفة ذات كما تقدم في الوجه ومنهم من قال المراد بالعين الرؤية فعلى هذا فقوله ولتصنع على عيني أي لتكون بمرأى مني وكذا قوله واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا أي بمرأى منا والنون للتعظيم ومال إلى ترجيح الأول لأنه مذهب السلف ويتأيد بما وقع في الحديث وأشار بيده فإن فيه إيماء إلى الرد على من يقول معناها القدرة صرح بذلك قول من قال إنها صفة ذات وقال بن المنير وجه الاستدلال على إثبات العين لله من حديث الدجال من قوله إن الله ليس بأعور من جهة أن العور عرفا عدم العين وضد العور ثبوت العين فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين وهو على سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا على معنى إثبات الجارحة قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال أحدها أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل والثاني أن العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة الوجود والثالث إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا إخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه اليوم أكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله ليبلغ الشاهد الغائب حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى ليس كمثله شيء فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق وقد سئلت هل يجوز لقارئ هذا الحديث أن يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجبت وبالله التوفيق إنه إن حضر عنده من يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى عن صفات الحدوث وأراد التأسي محضا جاز والأولى به الترك خشية أن يدخل على من يراه شبهة التشبيه تعالى الله عن ذلك ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث على معنى خطر لي فيه إثبات التنزيه وحسم مادة التشبيه عنه وهو أن الإشارة إلى عينه صلى الله عليه وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال فإنها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرأ عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الإلهية وهو أنه كان صحيح العين مثل هذه فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه

حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله قال: ذكر الدجال عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: «إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور». وأشار بيده إلى عينه «وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية».

وبه قال: «حدثنا موسى بن إسماعيل» التبوذكي الحافظ قال: «حدثنا جويرية» بن أسماء

«عن نافع عن» مولاه «عبد الله» بن عمر -رضي الله عنهما- أنه «قال: ذكر الدجال» بضم المعجمة «عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال»:

«إن الله لا يخفى عليكم إن الله» عز وجل «ليس بأعور. وأشار» -صلى الله عليه وسلم- (بيده) المقدسة «إلى عينه» فيه إيماء إلى الرد على من يقول معنى رؤيته تعالى ووصفه بأنه بصير العلم والقدرة، فالمراد التمثيل والتقريب للفهم لا إثبات الجارحة ولا دلالة فيه للمجسمة لأن الجسم حادث وهو قديم، فالمراد نفي النقص والعور عنه وأنه ليس كمن لا يرى ولا يبصر بل منتف عنه جميع النقائص والآفات. وسئل الحافظ ابن حجر هل لقارئ هذا الحديث أن يشير بيده عند قراءة هذا الحديث إلى عينه كما صنع -صلى الله عليه وسلم-، فأجاب: بأنه إن حضر عنده من يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى عن صفة الحدوث وأراد الحدوث وأراد التأسي به محضا جاز والأولى به الترك خشية أن يدخل على من يراه شبهة التشبيه تعالى الله عن ذلك «وإن المسيح الدجال» بكسر الهمزة «أعور عين اليمنى» من إضافة الموصوف إلى صفته ولأبي ذر أعور العين اليمنى «كأن عينه عنبة طافية» بالياء أي ناتئة بارزة وهي غير الممسوحة وقد تهمز لكن أنكره بعضهم وسبق ما فيه من الفتن في باب ذكر الدجال.

5470 - «وعن عبد الله» أي: ابن مسعود (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " إن الله لا يخفى عليكم ") أي: بالنظر إلى نعوته الثبوتية، وصفاته السلبية، وتنزهه عن العيوب والنقائص، وسائر الحدوثات الزمانية والمكانية، فالجملة توطئة لقوله: (" إن الله تعالى ليس بأعور ") ، ومفهومه لا يعتبر، فإن المراد به نفي النقص والعيب لا إثبات الجارحة بصفة الكمال، قال الطيبي - رحمه الله: هو للتنزيه كما وسط سبحانه في قوله: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} النحل: 57 ، (" وإن المسيح) بحاء مهملة هو الصواب المعروف، وهو فعيل بمعنى فاعل ; لأنه يمسح الأرض جميعها بسرعة، أو بمعنى مفعول ; فإنه ممسوح إحدى العينين. قال السيوطي - رحمه الله - نقلا عن أبي بكر بن العربي: إن من شدد سينه أو أعجم حاءه فقد حرف، انتهى. وهو لقب مشترك بينه وبين عيسى بن مريم - عليه الصلاة والسلام - لكنه يطلق عليه بمعنى الماسح ; لحصول البرء ببركة مسحه، وبمعنى الممسوح ; لنزوله نظيفا من بطن أمه. وفي القاموس: المسيح عيسى - عليه الصلاة والسلام لبركته، وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره، والدجال لشؤمه، أو هو كسكين، والممسوح بالشؤم والكثير السياحة كالمسيح كسكين، والممسوح الوجه والكذاب، (" الدجال ") : تقدم معناه، (" أعور عين اليمنى ") : من باب إضافة الموصوف " إلى الصفة، ومن لم يجوزه كالطيبي قال أي: عين الجثة أو الجهة اليمنى (" كأن ") : بتشديد النون (" عينه) أي: العوراء أو الأخرى (" عنبة ") أي: شبيهة بها، فهو تشبيه بليغ (" طافية ") : بالياء ويهمز أي مرتفعة. قال ميرك: رويت بهمز وتركه وكلاهما صحيح. قال الطيبي - رحمه الله: وهي النائبة عن أحد أخواتها من الطفو، وهو أن يعلو الشيء على الماء، انتهى. ومنه الطافي من السمك، ولا تنافي بين هذه الرواية وبين ما روي أنها ليست بناتئة ولا حجراء، أي: لا طافئة مرتفعة ولا غائرة متحجرة ; لإمكان اجتماع الوصفين باختلاف المعنيين.

وقال ابن الملك في شرح المشارق: طافئة بالهمزة ذهب ضوءها، وروي بغير الهمزة أي ناتئة بارزة. قال التوربشتي - رحمه الله: في الأحاديث التي وردت في وصف الدجال، وما يكون منه كلمات متنافرة يشكل التوفيق بينها، ونحن نسأل الله التوفيق في التوفيق بينها، وسنبين كلا منها على حدته في الحديث الذي ذكر فيه أو تعلق به، ففي هذا الحديث أنها طافية، وفي آخر أنه جاحظ العين كأنها كوكب، وفي آخر أنها ليست بناتئة ولا حجراء، والسبيل في التوفيق بينها أن نقول: إنما اختلف الوصفان بحسب اختلاف المعنيين، ويؤيد ذلك ما في حديث ابن عمر، هذا: أنه أعور عين اليمنى، وفي حديث حذيفة: أنه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة، وفي حديثه أيضا: أنه أعور عين اليسرى، ووجه الجمع بين هذه الأوصاف المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه ذاهبة، والأخرى معيبة، فيصح أن يقال لكل واحدة عوراء ; إذ الأصل في العور العيب، وذكر نحوه الشيخ محيي الدين، كذا في شرح الطيبي رحمه الله. «متفق عليه» .