al-Mustadrak (al-Hakim) 8543

1610 -

«أما بعد فإن الدنيا» في الرغبة والميل إليها وحرص النفوس عليها كالفاكهة التي هي (خضرة) في المنظر (حلوة) في المذاق وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف إذا اجتمعا وقال الأكمل الحلو ما يميل إليه الطبع السليم والأخضر الطري الناعم وأراد أن صورة الدنيا ومتاعها حسن المنظر يعجب الناظر «وإن الله مستخلفكم فيها» أي جاعلكم خلفا في الدنيا «فناظر كيف تعملون» يعني أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال الله خلقها وخولكم إياها وخولكم الاستمتاع فيها وجعلكم خلفا بالتصرف فيها فليست هي بأموالكم حقيقة بل أنتم فيها بمنزلة الوكلاء فناظر هل تتصرفون فيها على الوجه الذي يرضى به المستخلف أو لا والمراد مستخلفكم فيما كان بأيدي من قبلكم بتوريثكم إياهم فناظر هل تعتبرون بحالهم أو لا وكيفية النظر من المتشابه نؤمن بأنه يصير ولا تشتغل بكيفيته والحديث مسوق للحذر من زخرف الدنيا وزهرتها «فاتفوا الدنيا واتقوا النساء» خصص بعد ما عمم إيذانا بأن الفتنة بهن أعظم الفتن الدنيوية فإنه سبحانه أخبر بأن الذي زين به الدنيا من ملاذها وشهواتها وما هو غاية أما في طلابها ومؤثريها على الآخرة سبعة أشياء أعظمها النساء اللاتي هن أعظم زينتها وشهوتها وأعظمها فتنة وقد أخرج ابن عساكر عن ابن عمر أن إبليس لقي موسى عليه الصلاة والسلام فقال يا موسى إن لك علي حقا إياك أن تجالس أمرأة ليست بمحرم فإني رسولها إليك ورسولك إليها انتهى. ومن ثم قال «فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» يريد قتل النفس التي أمر

بنو إسرائيل فيها بذبح البقرة واسم المقتول عاميل قتله ابن أخيه أو عمه ليتزوج ابنته أو زوجته. وقال في المطامح: يحتمل كونه أشار إلى قصة هاروت وماروت لأنهما فتنا بسبب امرأة من بني إسرائيل ويحتمل أنه أشار إلى قضية بلعام بن باعوراء لأنه إنما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن هلك كثير من العلماء «ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى» أي متفرقة قال في الصحاح: أمر شتت بالفتح أي متفرق وشتته فرقه وقوم شتى وأشتاتا أي متفرقون وقال الزمخشري: تقول تفرقوا شتى وأشتاتا «منهم من يولد ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا» وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والآخرة «ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا» وهذا القسم هم أهل الشقاوة «ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا» أي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر «ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا» أي يختم له بالإيمان فيصير من أهل السعادة

«ألا إن الغضب جمرة توقد» أي تتوقد فحذف إحدى التاءين للتخفيف «في جوف ابن آدم ألا ترى إلى حمرة عينيه» عند الغضب «وانتفاخ أوداجه» جمع ودج بفتح الدال وتكسر وهو عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة ويسمى الوريد أيضا وذلك لأن الله خلقه من نار وعجنه بطينة الإنسان فمهما نوزع في شيء من الأغراض اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع إلى أعلى البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين فيحمرا منه إذ البشرة لصفائها تحكي ما وراءها وإذا تكيف بهذه الحالة ارتعدت أطرافه واضطربت حركاته وأزبدت أشداقه واحمرت أحداقه وخرج عن حيز الاعتدال حتى لو رأى نفسه سكن غضبه حياء من قبح صورته ولو كشف له عن باطنه لرآه أقبح من ظاهره فإنه عنوانه الناشىء عنه. قال الغزالي: قال بعض الأنبياء لإبليس بأي شيء تغلب ابن آدم قال آخذه عند الغضب وعند الهوى وظهر إبليس لراهب فقال له أي أخلاق بني آدم أعون لك قال الحدة فإذا كان العبد حديدا قلبناه كما تقلب الصبيان الكرة «فإذا وجد أحدكم» في نفسه «شيئا من ذلك» يعني من بوادر الغضب «فالأرض الأرض» أي فليضطجع بالأرض ويلصق نفسه فيها لتنكسر حدته وتذهب حدة غضبه وفي رواية فليلزق بالأرض وفي أخرى فليجلس ولا يعدو به الغضب فيجلسه في نفسه ولا يعديه إلى غيره بإيذائه والانتقام منه ولاستحالة هذا المعنى في حقه تعالى كان غضبه هو إرادة الانتقام فتكون صفة ذات أو الانتقام نفسه فتكون صفة فعل «ألا إن خير الرجال» ذكر الرجال وصف طردي والمراد الآدميين ذكورا أو إناثا «من كان بطيء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان» بعكس ذلك «سريع الغضب بطيء الرضا فإذا كان الرجل بطيء الغضب بطيء الفيء» أي الرجوع «وسريع الغضب سريع الفيء فإنها بها» أي فإن إحدى الخصلتين تقابل الأخرى فلا يستحق مدحا ولا ذما ومن هنا قال الراغب والغزالي في الغضب نار تشتعل والناس مختلفون فيه فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضا بطيء الوقود بطيء الخمود وبعضهم سريع …

5145 - «وعن أبي سعيد الخدري، قال: قام فينا» أي: فيما بيننا، أو في حقنا أو لأجلنا «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا» أي: واعظا لقوله: «بعد العصر، فلم يدع» أي: لم يترك (شيئا) أي: مما يتعلق بأمر الدين مما لا بد منه (يكون) أي: يقع ذلك الشيء «إلى قيام الساعة» أي: ساعة القيامة «إلا ذكره» أي: عينه وبينه «حفظه من حفظه» أي: ممن وفقه الله وحفظه «ونسيه من نسيه» أي: ممن أنساه الله وترك نصره «وكان فيما قال» أي: من خطبته وموعظته «إن الدنيا» : وفي الجامع أما بعد: فإن الدنيا (حلوة) : بضم أوله أي: لذيذة حسنة (خضرة) : بفتح فكسر أي: ناعمة طرية. وفي الجامع: تقدم خضرة، وإنما وصفها بالخضرة لأن العرب تسمي الشيء الناعم خضرا، أو لشبهها بالخضراوات في ظهور كمالها وسرعة زوالها، وفيه بيان أنها غدارة مكارة سحارة تفتن الناس بلونها وطعمها، وتوضيحه أن الدنيا طيبة مليحة في عيون أربابها وقلوب أصحابها لا يشبعون من جمع المال، ولا من سعة الجاه، وكثرة الإقبال وطول الآمال، وفيه إيذان بشدة انجذاب النفوس إليها، لأن كلا من هذين الوصفين تميل إليه النفوس الناقصة، فإن اجتمعا كانت إليها أميل وعليها أقبل. «وإن الله مستخلفكم فيها» أي: جاعلكم خلفاء في الدنيا، معناه أن أموالكم ليست في الحقيقة لكم، وإنما هي لله جعلكم في التصرف فيها بمنزلة الوكلاء، أو جاعلكم خلفاء فيمن كان قبلكم، وأعطى ما كان في أيديهم إياكم «فناظر كيف تعملون» أي: تعتبرون بحالهم، وتتفكرون في مآلهم، وتتصرفون في دنياكم، وتراعون في دنياكم لعقباكم، وحاصل أنه يتعلق له العلم التنجيزي على طبق العلم الأزلي التقديري (ألا) : للتنبيه «فاتقوا الدنيا» أي: احذروا زيادتها على قدر الحاجة المعينة للدين النافعة في الأخرى «واتقوا النساء» أي: مكرهن وغدرهن وحبهن البالغ الباعث على جمع المال المانع من تحصيل العلم والعمل من أسباب الكمال، وفي الجامع زيادة، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، (وذكر) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - في جملة ما ذكر (أن) : بفتح الهمزة وتكسر «لكل غادر» : من الغدر وهو ترك الوفاء (لواء) : بكسر اللام أي: علما إعلاما بسوء حاله وقبح مآله «يوم القيامة» أي: يوم الفضيحة «بقدر غدرته» : مصدر بمعنى الغدر، ولعل وجه الإتيان بصيغة المرة أن يجازى بغدره في العقبى ولو كان مرة «في الدنيا» : ولا شك أن الغدر فيها له مراتب مختلفة، فلهذا قال: «ولا غدر أكبر من غدر أمير العامة» : قال التوربشتي رحمه الله: أراد به المتغلب الذي يستولي على أمور المسلمين وبلادهم بتأمير العامة ومعاضدتهم إياه من غير مؤامرة من الخاصة، وأهل العقد من أولي العلم، ومن ينضم إليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس، وقوله: «يغرز لواؤه عند استه» : من شأن الأمراء أن يكون لواؤهم خلفهم ليعرفوا به، فيوم القيامة يكون لكل من دعا إلى حق أو باطل لواء يعرف به وذكر عند استه استهانة وتنبيها على أنه يلصق به، ويدنى منه دنوا لا يكون معه اشتباه اه. فقوله: يغرز بصيغة المجهول أي: ينصب لواؤه عند استه تحقيرا له، وهو بهمزة الوصل مكسورة العجز أو حلقة الدبر.

(قال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يمنعن» : بالتذكير ويؤنث «أحدا منكم هيبة الناس» أي: عظمتهم وشوكتهم ومخالفتهم ومهابتهم «أن يقول بحق» أي: من أن يتكلم به، أو يأمر له «إذا علمه» : وفي النهاية: يجعل العرض القول عبارة عن جميع الأفعال ويطلقه على غير الكلام، فيقول قال بيده أي: أخذ، وقال برجله أي: مشى «وفي رواية» أي: بدلا من قوله: أن يقول بحق «إن رأى منكرا» : بإن الشرطية «أن يغيره» : مفعول لا يمنعن أي: من تغيير المنكر، «فبكى أبو سعيد وقال: قد رأيناه» أي: المنكر «فمنعتنا هيبة الناس أن نتكلم فيه» أي: عملا بما في بعض الأحاديث من رخصة السكوت عند المخافة على نفسه أو عرضه أو ماله عند العجز

وضعف زمن الإيمان، وأما العزيمة، فأن لا يبالي بشيء، مما ذكر، ولذا ورد: " «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» " على ما روى ابن ماجه عن أبي سعيد، وجماعة عن أبي أمامة وغيره، وقد قال تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} البقرة: 207 أي: يبيعها ببذلها في الجهاد، أو يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، حتى يقتل ظلما لرضاه لا لغرض سواه، فإن أكابر الصحابة الصدر الأول عجزوا مع كمال قوتهم في الدين واليقين والمعرفة، ولم يقدروا على إظهار الحق لأهل البطلان كيزيد والحجاج، وأمثالهما من الظلمة والفسقة، فكيف حالنا والحال أن بعد الألف أيام تقهقر الإسلام، وتسلط السلاطين على جميع الأنام من غير تحققهم بشروط الإمامة والخلافة، وقلة العلماء العاملين، وكثرة العضلاء الجاهلين والقضاة الظالمين والمشايخ المرائين، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فهذا لا شك أنه زمان الصبر المقرون بالشكر المنضم إلى الرضا بالقضاء المتعين فيه السكوت، وملازمة البيوت، والقناعة بالقوت إلى أن يموت. …

التخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8543).

الكتاب والباب: كتاب الفتن والملاحم.

أحكام العلماء والمحققين على الإسناد: • قال al-Hakim: «هذا حديث تفرد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان القرشي، عن أبي نضرة. والشيخان رضي الله عنهما لم يحتجا بعلي بن زيد». • قال al-Dhahabi (Talkhis): «ابن جدعان صالح الحديث».

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: حديث فيه أن الله تعالى يصالح عن عبده الذي له عناية ممن ظلمه، بما يريه من قصور الجنة ونعيمها

قال أبو يعلى: حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا عبد الله بن بكير، حدثنا عباد الحنطي، عن سعيد بن أنس، عن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه، فقال عمر. ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي. فقال: "رجلان من أمتي، جثوا بين يدي الله عز وجل، رب العزة، تبارك وتعالى، فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من أخي. قال الله تعالى. أعط أخاك مظلمته، قال: يارب لم يبق من حسناتي شيء. قال الله تعالى للطالب: كيف تصنع بأخيك. لم يبق من حسناته شيء. قال: يا رب فليحمل عني من أوزاري. قال. وفاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء، ثم قال: إن ذلك ليوم عظيم، يوم يحتاج الناس إلى أن يتحمل عنهم من أوزارهم، فقال الله للطالب: ارفع بصرك فانظر في الجنان، فرفع رأسه فقال: يا رب أرى مدائن من فضة، وقصورا من ذهب، مكللة باللؤلؤ، لأي نبي هذا? لأي صديق هذا? لأي شهيد هذا? قال: هذا لمن أعطى الثمن، قال. يا رب ومن يملك ذلك? قال: أنت تملكه. قال: ماذا يا رب? قال: تعفو عن أخيك. قال: يا رب فإني قد عفوت عنه. قال الله تعالى: خذ بيد أخيك، فأدخله الجنة"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:

"فإن الله يصالح بين المؤمنين يوم القيامة".

إسناد غريب، وسياق غريب، ومعنى حسن عجيب، وقد رواه البيهقي من حديث عبد الله بن أبي بكر به.

وحكى البخاري أنه قال: حديث سعيد بن أنس، عن أبيه في المظالم، لا يتابع عليه، ثم أورده البيهقي من طريق زياد بن ميمون البصري، عن أنس مرفوعا بنحوه، وفيه نظر أيضا.

وقد يستشهد له بما رواه البخاري في صحيحه، من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله".

وقد روى أبو داود الطيالسي، عن عبد القاهر بن السري، ورواه أبو داود، وابن ماجه، والبيهقي، من حديثه عن ابن لكنانة بن العباس بن مرداس، عن أبيه، عن جده عباس بن مرداس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة والرحمة، فأكثر الدعاء، فأجابه الله: إني قد فعلت، إلا ظلم بعضهم بعضا، فقال: يا رب، إنك قادر أن تثبت لمظلوم خيرا من ظلمه، وتغفر لهذا الظالم، فلم يجبه تلك العشية، فلما كان غداة المزدلفة، أعاد الدعاء، فأجابه الله: إني قد غفرت لهم، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له بعض أصحابه: يا رسول الله صلى الله عليك تبسمت في ساعة لم تكن تبسم فيها? فقال: "تبسمت من عدو الله إبليس، إنه لما علم أن الله استجاب لي في أمتي، أهوى يدعو بالويل، و