al-Mustadrak (al-Hakim) 8784
كتاب الأهوالNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد من أصل كتابه، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا معاوية، ثنا الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله، عن زينب رضي الله عنها، قالت: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا معشر النساء، تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة» قالت: وكان عبد الله رجلا خفيف ذات اليد فقلت له: سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وأيتام في حجري؟ قلت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقي عليه المهابة، فقال لي عبد الله: اذهبي فسليه، قالت: فانطلقت فانتهيت إلى الباب فإذا عليه امرأة من الأنصار حاجتها كحاجتي، قالت: فخرج إلينا بلال، فقلنا له: سل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتجزئ عنا من الصدقة النفقة على أزواجنا وعلى أيتام في حجرنا؟ قلت: فدخل عليه بلال، فقال: على الباب زينب، قال: «أي الزيانب» قال: زينب امرأة عبد الله وزينب امرأة من الأنصار يسألانك النفقة على أزواجهما وأيتام في حجرهما أيجزئ ذلك عنهما من الصدقة؟ قالت: فخرج إلينا بلال، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة» هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، وتفرد مسلم رحمه الله بإخراجه مختصرا "
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি আল-মুসতাদরাক (হাকিম)-এর 8784 নম্বর হাদিস।
[সনদ যাচাই ও তাহকীক]: মুহাদ্দিসদের মূল্যায়ন : al-Hakim: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، وتفرد مسلم رحمه الله بإخراجه مختصرا | al-Dhahabi (Talkhis): على شرط البخاري ومسلم।
[মূল বিষয়বস্তু]: ইয়াওমুল কিয়ামাহ, পুনরুত্থান দিবস, সেই দিন যখন সব মানুষ বিচারের জন্য আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে। কুরআনে এর অনেক নাম: প্রতিদান দিবস, হিসাব দিবস, আল-গাশিয়া, আল-হাক্কাহ।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: দুধ পান করানো মা তার শিশুকে ভুলে যাবে, গর্ভবতীর গর্ভপাত হবে, মানুষকে মাতাল মনে হবে অথচ তারা মাতাল নয়। মানুষ তার ভাই, মা, বাবা, স্ত্রী ও সন্তান থেকে পালাবে; প্রত্যেকের নিজের চিন্তাই যথেষ্ট। আল্লাহ প্রত্যেকের সাথে সরাসরি কথা বলবেন, মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: শিঙ্গার দ্বিতীয় ফুঁকে এটি শুরু হবে, তারপর ধাপে ধাপে এগোবে: পুনরুত্থান, হাশর, শাফাআত, হিসাব ও মিজান, হাউজ ও পুলসিরাত, তারপর জান্নাত বা জাহান্নাম।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'সেদিন মানুষের পা নড়বে না যতক্ষণ না চারটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে: তার জীবন কীভাবে কাটিয়েছে, তার জ্ঞান অনুযায়ী কী আমল করেছে, তার সম্পদ কোথা থেকে উপার্জন করেছে ও কোথায় ব্যয় করেছে, আর তার শরীর কীসে ব্যবহার করেছে।'
[মূল বিষয়বস্তু]: জাহান্নাম শাস্তির আবাস, যারা আল্লাহকে অস্বীকার করেছে এবং যাদের জন্য তিনি নির্ধারণ করেছেন। যেসব মুমিন পাপের কারণে তাতে প্রবেশ করবে, শেষ পর্যন্ত তাদের বের করে আনা হবে; কাফিররা সেখানে থাকবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: আমাদের আগুন তার তাপের সত্তর ভাগের এক ভাগ। এর জ্বালানি মানুষ ও পাথর। এর সাতটি দরজা। এতে সবচেয়ে হালকা শাস্তি হলো, এক ব্যক্তির পায়ের নিচে অঙ্গার রাখা হবে, যাতে তার মগজ ফুটতে থাকবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বিচারের পরে মানুষ তাতে প্রবেশ করবে। জান্নাতের মতো এটিও এখনই বিদ্যমান।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'আগুন থেকে নিজেকে বাঁচাও, অর্ধেক খেজুর দান করে হলেও।' আর দোয়া করুন: 'রাব্বানাস রিফ আন্না আযাবা জাহান্নাম' (হে আমাদের রব, জাহান্নামের শাস্তি আমাদের থেকে ফিরিয়ে দিন)।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #8784 in al-Mustadrak (al-Hakim).
[Isnad Grading & Assessment]: Scholar verdicts : al-Hakim: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، وتفرد مسلم رحمه الله بإخراجه مختصرا | al-Dhahabi (Talkhis): على شرط البخاري ومسلم.
[Core Subject]: Yawm al-Qiyamah, the Day of Resurrection, is the Day when all people stand before Allah to be judged. It has many names in the Quran: the Day of Recompense, the Day of Reckoning, the Overwhelming, the Inevitable.
[Described Characteristics]: A nursing mother forgets her baby, a pregnant woman miscarries, and people look drunk though they are not. A person flees from his brother, mother, father, wife and children; each has enough worry of his own. Allah speaks to each person directly with no interpreter between them.
[Timeline & Context]: It begins with the second blow of the Trumpet and moves through its stages: resurrection, gathering, intercession, reckoning and the scales, the Pool and the Bridge, and then Paradise or Hell.
[Prophetic Practice]: 'A person's feet will not move on that Day until he is asked about four things: his life and how he spent it, his knowledge and what he did with it, his wealth, where he earned it and how he spent it, and his body and how he used it.'
[Core Subject]: Jahannam, Hellfire, is the abode of punishment for those who rejected Allah and for whom He decrees it. Believers who enter it for their sins are eventually brought out; the disbelievers remain.
[Described Characteristics]: Our fire is one of seventy parts of its heat. Its fuel is people and stones. It has seven gates. The lightest punishment in it is a man with embers under his feet that make his brain boil.
[Timeline & Context]: People enter it after the judgment. Like Paradise, it already exists now.
[Prophetic Practice]: 'Protect yourselves from the Fire, even with half a date in charity.' And ask: 'Our Lord, avert from us the punishment of Hell.'
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih1934 - (وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " تصدقن يا معشر النساء ") أي جماعتهن (" ولو من حليكن ") بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام، كما في نسخة، وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات، أو الحجارة «قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد»
أي قليلها «وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا بالصدقة»
أي بإعطائها أو بالتصدق (فأته) أي فاحضره (فاسأله) وفي نسخة فسله أي هل يجزئني أن أتصدق عليك وعلى أولادك أم لا؟ «فإن كان ذلك»
أي التصدق عليك (يجزئ) بفتح الياء وكسر الزاي: أي يغني ويقضي، وفي نسخة بضم الياء والهمزة في آخرها أي يكفي (عني) أي تصدقت عليكم وأديتها إليكم (وإلا) أي وإن لم تجزئني (صرفتها) أي عنكم «إلى غيركم»
أي من المستحقين
«قالت: قال لي عبد الله: بل ائتيه أنت»
ولعل امتناعه لأن سؤله ينبئ عن الطمع «قالت: فانطلقت»
أي فذهبت «فإذا امرأة من الأنصار»
أي واقفة أو حاضرة «بباب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
المفهوم من حديث البزار أن المراد بالباب باب المسجد «حاجتي وحاجتها»
مبتدأ وخبر أي عينها، أو تشبيه بليغ، والأول أبلغ (قالت) أي زينب «وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ألقيت عليه المهابة»
بفتح الميم أي أعطى الله رسوله هيبة وعظمة يهابه الناس، ويعظمونه، ولذا ما كان أحد يجترئ على الدخول عليه، قال الطيبي: كان دل على الاستمرار، ومن ثم كان أصحابه في مجلسه كأن على رءوسهم الطير، وذلك عزة منه - صلى الله عليه وسلم - لا كبر وسوء خلق، وإن تلك العزة ألبسها الله - تعالى - إياه - صلى الله عليه وسلم - لا من تلقاء نفسه (قالت) أي زينب ««فخرج علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك: أتجزئ الصدقة عنهما عن أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما»»
بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر، يقال: فلان في حجر فلان أي في كنفه ومنعه والمعنى في تربيتهما «ولا تخبره من نحن»
إرادة الإخفاء مبالغة في نفي الرياء، أو رعاية للأفضل، وهذا أيضا يصلح أن يكون وجها لعدم دخولها (قالت: فدخل بلال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من هما؟ " ; قال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أي الزيانب ") قال ابن الملك: وإنما لم يقل أية لأنه يجوز التذكير والتأنيث، قال الله - تعالى - {وما تدري نفس بأي أرض تموت} لقمان: 34 اه بل قيل: التأنيث أفصح «قال: امرأة عبد الله»
هذا يؤيد اصطلاح المحدثين أنه إذا أطلق عبد الله فهو ابن مسعود، لا ابن عمر، ولا ابن عباس، ولا ابن الزبير، ولا ابن عمرو بن العاص، مع أنهم كلهم أجلاء، لكنه أجل فالمطلق يصرف الأكمل، وقد قال علماؤنا: إنه أفقه الصحابة بعد الخلفاء الأربعة، قيل: وإنما أخبره بلال عنهما مع أنهما نهيا عنه لأنه كان واجبا عليه بعد استخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن إجابته فرض دون غيره (فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لهما ") أي لكل منهما (" أجران أجر القرابة ") أي الصلة (" وأجر الصدقة " متفق عليه، واللفظ لمسلم) قال الشمني: رواه الجماعة إلا أبا داود.
اعلم أنه لا يدفع الرجل زكاته إلى امرأته باتفاق، ولا تدفع المرأة زكاتها إلى زوجها عند أبي حنيفة للاشتراك بينهما في المنافع عادة، وقال أبو يوسف ومحمد: تدفع، وقال ابن الهمام: لهما ما في الصحيحين، والنسائي عن زينب الحديث، ورواه البزار في مسنده فقال فيه: فلما انصرف وجاء إلى منزله يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - «جاءته زينب امرأة عبد الله فاستأذنت عليه فأذن لها، فقالت: يا رسول الله إنك أمرتنا اليوم بالصدقة، وعندي حلي لي فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدق به عليهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم» "، قال ابن الهمام: ولا معارضة لازمة بين هذه والأولى في شيء بأدنى تأمل، وقوله " ولدك " يجوز كونه مجازا عن الربائب وهم الأيتام في الرواية الأخرى، وكونه حقيقة فالمعنى أن ابن مسعود إذا تملكها أنفقها عليهم، والجواب أن ذلك كان في صدقة نافلة ; لأنها هي التي كان - عليه الصلاة والسلام - يتخول بالموعظة والحث عليها، وقوله: وهل يجزئ ; وإن كان في عرف الفقهاء الحادث لا يستعمل غالبا إلا في الواجب ; لكن كان في ألفاظهم لما هو أعم من النقل لأنه لغة الكفاية، فالمعنى: هل يكفي التصدق عليه في تحقيق مسمى الصدقة وتحقيق مقصودها من التقرب إلى الله - تعالى -؟ .
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8784).
الكتاب والباب: كتاب الأهوال.
أحكام العلماء والمحققين على الإسناد: • قال al-Hakim: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، وتفرد مسلم رحمه الله بإخراجه مختصرا». • قال al-Dhahabi (Talkhis): «على شرط البخاري ومسلم».
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.