Sunan Ibn Majah 4078
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ " لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا وَإِمَامًا عَدْلاً فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ " .
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:"The Hour will not begin until 'Eisa bin Maryam comes down as a just judge and a just ruler. He will break the cross, kill the pigs and abolish the Jizyah, and wealth will become so abundant that no one will accept it
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি সুনানে ইবনে মাজাহ-এর 4078 নম্বর হাদিস।
[সনদ যাচাই ও তাহকীক]: মুহাদ্দিসদের মূল্যায়ন : Al-Albani: Sahih | Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih | Shuaib Al Arnaut: Hasan Sahih | Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon।
[মূল বিষয়বস্তু]: কিয়ামত (আস-সাআহ) হলো সেই মুহূর্ত, যখন এই পৃথিবীর সমাপ্তি ঘটবে। সব প্রাণী মারা যাবে, মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়বে, তারপর আসবে পুনরুত্থান। কুরআনে বারবার এর কথা এসেছে, আর নবী ﷺ এর আগের আলামতগুলোর কথা বলে গেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: এটি হঠাৎ আসবে, মানুষ যখন নিজের কাজে ব্যস্ত: কেউ কাপড় বিক্রি করছে, কেউ পশুর পানির হাউজ মেরামত করছে, কেউ খাবার মুখে তুলছে, কেউই কাজ শেষ করতে পারবে না। এর আগে আসবে আলামত: ছোট আলামত যা ধীরে ধীরে ছড়ায়, আর দশটি বড় আলামত যা কাছাকাছি সময়ে ঘটবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: একমাত্র আল্লাহই জানেন। কুরআন বলে এর জ্ঞান কেবল তাঁর কাছে, আর জিবরিল (আ.) যখন নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানে না। কোনো তারিখ বা কাউন্টডাউন এর সাথে সাংঘর্ষিক।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'কিয়ামত কবে?' নবী ﷺ পাল্টা জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?' আসল প্রশ্ন তারিখ নয়, আমাদের নিজের প্রস্তুতি।
[মূল বিষয়বস্তু]: মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আ.)-কে হত্যা বা শূলে চড়ানো হয়নি; আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। শেষ যুগে তিনি আবার অবতরণ করবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরিয়ত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে শাসন করবেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন, পরনে জাফরান রঙের দুটি কাপড়, দুই ফেরেশতার ডানায় হাত রেখে। মাথা নিচু করলে মুক্তার মতো ফোঁটা ঝরবে। তিনি লুদের ফটকে দাজ্জালকে পেয়ে হত্যা করবেন। তিনি ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া তুলে দেবেন, সম্পদ এত বেশি হবে যে কেউ নেবে না। তিনি কিছুকাল পৃথিবীতে থাকবেন, বিয়ে করবেন, তারপর মারা যাবেন এবং মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তিনি অবতরণ করবেন দাজ্জালের চল্লিশ দিনের মধ্যে, মুসলিমরা যখন নামাজের প্রস্তুতি নিচ্ছে, আর তাঁর সময়েই ইয়াজুজ-মাজুজ বের হবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন তাঁকে আমার সালাম পৌঁছে দেয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: সম্পদ এত বেড়ে যাবে যে উপচে পড়বে, আর মানুষ সদকা নিয়ে বের হয়ে তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সম্পদের মালিক চিন্তিত হবে, কে তার যাকাত নেবে। দিতে গেলে অন্যজন বলবে, 'আমার এর প্রয়োজন নেই।'
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এটি ঢেউয়ের মতো এসেছে: উমর ইবনে আব্দুল আযীযের সময়ে দেখা গেছে, আর ঈসা (আ.)-এর সময়ে আবার আসবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'সদকা করো, কারণ এমন সময় আসবে যখন মানুষ সদকা নিয়ে ঘুরবে কিন্তু নেওয়ার কাউকে পাবে না।' যতদিন গ্রহণ করার মানুষ আছে, দান করুন।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #4078 in Sunan Ibn Majah.
[Isnad Grading & Assessment]: Scholar verdicts : Al-Albani: Sahih | Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih | Shuaib Al Arnaut: Hasan Sahih | Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon.
[Core Subject]: The Hour (al-Sa'ah) is the moment this world ends. Everything alive dies, the universe is undone, and then comes the resurrection. The Quran mentions it again and again, and the Prophet ﷺ spoke of the signs that come before it.
[Described Characteristics]: It comes suddenly, while people are busy with their lives: one man is selling cloth, another is fixing his water trough, another is lifting food to his mouth, and none of them finishes. Before it come signs, small ones that spread slowly and ten great ones that come close together.
[Timeline & Context]: Only Allah knows. The Quran says its knowledge is with Him alone, and when Jibril asked the Prophet ﷺ, he answered: the one asked knows no more than the one asking. Any date or countdown contradicts this.
[Prophetic Practice]: A man asked, 'When is the Hour?' The Prophet ﷺ asked back, 'What have you prepared for it?' The real question is our own preparation, not the date.
[Core Subject]: Isa (Jesus, AS), son of Maryam, was not killed or crucified; Allah raised him up. Near the end of time he descends again, kills the Dajjal, and rules by the law of Muhammad ﷺ as a just ruler.
[Described Characteristics]: He descends at the white minaret east of Damascus, wearing two saffron-dyed garments, his hands on the wings of two angels. When he lowers his head, drops fall like pearls. He finds the Dajjal at the gate of Lud and kills him. He breaks the cross, kills the pig, abolishes the jizyah, and wealth becomes so plentiful no one accepts it. He lives on earth for a time, marries, then dies and the Muslims pray over him.
[Timeline & Context]: He descends during the Dajjal's forty days, just as the Muslims are getting ready for prayer, and Ya'juj and Ma'juj come out in his time.
[Prophetic Practice]: The Prophet ﷺ said: whoever of you meets him, convey my salam to him.
[Core Subject]: Wealth increases until it overflows, and a man goes out with his charity and finds no one to accept it.
[Described Characteristics]: The owner of wealth worries about who will accept his zakah. When he offers it, the other says, 'I have no need of it.'
[Timeline & Context]: It has come in waves: it was seen in the time of Umar ibn Abd al-Aziz, and it will come again in the time of Isa (AS).
[Prophetic Practice]: 'Give charity, for a time will come when a man walks with his charity and finds no one to take it.' Give while it can still be accepted.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[ইমাম মুহিউদ্দীন আন-নাবাবী] (শরহে সহিহ মুসলিম, হাদিস ১৫৭ ও ১০১২-এর ব্যাখ্যা): উল্লেখ করেছেন যে উমর ইবনে আবদুল আযিযের খিলাফতেই সম্পদ এমন উপচে পড়েছিল যে সদকা গ্রহণের কেউ ছিল না, এবং হাদিসটি ইমাম মাহদি ও ঈসা (আ.)-এর যুগের আরও বৃহত্তর প্রাচুর্যের প্রতি ইঙ্গিত করে; তিনি পূর্ববর্তী ঘটনাকে এমন একটি আলামতের আংশিক, প্রত্যক্ষকৃত নমুনা হিসেবে গণ্য করেন যা পরে পূর্ণতা লাভ করবে।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Imam Yahya An-Nawawi] (Sharh Sahih Muslim, on Hadith 157 & 1012): Notes that wealth overflowed so that charity found no taker already in the caliphate of Umar ibn Abd al-Aziz, and that the hadith points to a far greater abundance in the time of the Mahdi and Isa (AS); he treats the earlier case as a partial, witnessed instance of a sign that reaches its fullness later.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih[5] باب نزول عيسى عليه الصلاة والسلام
الفصل الأول
5505 -
(عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم، حكما» ") : بفتحتين أي حاكما (" عدلا ") أي: عادلا، (" فيكسر ") : بالرفع، وقيل بالنصب: والفاء فيه تفصيلية لقوله: حكما عدلا، أو تفريعية أي: يهدم ويقطع (" الصليب ") ، قال في شرح السنة وغيره: أي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية. وقال ابن الملك: الصليب في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن عيسى - عليه الصلاة والسلام - صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة، وقد يكون فيه صورة المسيح، (" ويقتل الخنزير ") أي: يحرم اقتناءه وأكله، ويبيح قتله، في شرح السنة: وفيه بيان أن أعيانها نجسة ; لأن عيسى - عليه الصلاة والسلام - إنما يقتلها على حكم شرع الإسلام، والشيء الطاهر المنتفع به لا يباح إتلافه انتهى. وفيه أنه قد يباح لمصلحة دينية أو دنيوية، مع أن في كون الخنزير نجس العين بجميع أجزائه خلافا للعلماء، (" ويضع الجزية ") أي: عن أهل الكتاب، ويحملهم على الإسلام، ولا يقبل منهم غير دين الحق،
وقيل: يضع الجزية عنهم لأنه لا يوجد محتاج يقبل الجزية منهم ; لكثرة المال، وقلة أهل الحرص والآمال، ويؤيده قوله: (" ويفيض ")
: بفتح أوله من فاض الماء يفيض، إذا كثر حتى سال كالوادي على ما في القاموس، أي يكثر (" المال حتى لا يقبله أحد ") أي: من الرجال، (" حتى تكون السجدة ") أي: الواحدة لما فيها من لذة العبادة، والمراد بالسجدة نفسها أو الصلاة بكمالها لتضمنها لها، (" خيرا من الدنيا وما فيها ") ، قال الطيبي - رحمه الله تعالى: حتى الأولى متعلقة بقوله: ويفيض المال، والثانية غاية لمفهوم قوله: فيكسر الصليب إلخ، أقول: والأظهر أن الثانية بدل من الأولى، أو غاية لما قبلها قائمة مقام العلة لها. قال التوربشتي - رحمه الله: لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك، وإنما أراد بذلك أن الناس يرغبون في أمر الله ويزهدون عن الدنيا، حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليه من الدنيا وما فيها.
(ثم يقول أبو هريرة: فاقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} النساء: 159 الآية) : بالنصب، ويجوز رفعها وخفضها وقدمنا وجهها. قال الطيبي - رحمه الله: استدل بالآية على نزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - في آخر الزمان ; مصداقا للحديث، وتحريره: أن الضميرين في به وقبل موته لعيسى، والمعنى: وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وهم أهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله، فتكون الملة واحدة، وهي ملة الإسلام انتهى.
وقيل: المعنى ليس أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - عند المعاينة قبل خروج الروح، وهو لا ينفع، فضمير به راجع إلى نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - وضمير موته للكتابي، وقيل: كل منهم يؤمن عند الموت بعيسى، وأنه عبد الله وابن أمته ولا ينفع، وقيل: ضمير به لله سبحانه أي: كل منهم يؤمن به تعالى عند الموت ولا ينفع، والأولى مذهب أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في الآية. «متفق عليه»
.
Misbah al-Zujaja : al-Suyuti
Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911 AH) · Sunan Ibn Majahباب الجوامع من الدعاء إلى الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقيل هي ما كان
4078 فيكسر الصليب قال في النهاية هو بفتح صاد هو المربع من الخشب للنصارى يدعون ان عيسى عليه السلام صلب على خشبة على تلك الصورة والتصاليب التصاوير كالصليب للنصارى ابطالا لشريعة النصارى انتهى
قوله
Hashiyat al-Sindi : Sunan Ibn Majah
Abu al-Hasan al-Sindi (d. 1138 AH) · Sunan Ibn Majahشرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4071)
قوله:
الجفال كالغراب، أي: كثير الشعر صورة جنة حقيقية.«جفال الشعر»
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.