Sunan Ibn Majah 4108

5156 - (وعن المستورد بن شداد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " والله) : قسم للمبالغة في تحقق الحكم «ما الدنيا» : " ما " نافية أي: ما مثل الدنيا من نعيمها وزمانها «في الآخرة» أي: في جنبها ومقابلة نعيمها وأيامها «إلا مثل» : بكسر الميم ورفع اللام، وفي نسخة بنصبها، وما في قوله: «ما يجعل أحدكم» : مصدرية أي: مثل جعل أحدكم (أصبعه) : وفي الجامع: بزيادة هذه، والظاهر أن المراد بها أصغر الأصابع «في اليم» أي: مغموسا في البحر المفسر بالماء الكثير (فلينظر) أي: فليتأمل أحدكم «بم يرجع» أي: بأي: شيء يرجع أصبع أحدكم من ذلك الماء، واعلم أن قوله يرجع ضبط بالتذكير في أكثر الأصول. وفي بعض النسخ بالتأنيث وهو الأظهر، لأن ضميره يرجع إلى الأصبع وهو مؤنث، وقد يذكر على ما في القاموس، والمعنى

فليتفكر بأي مقدار من البلة الملتصقة من اليم يرجع أصبعه إلى صاحبه، اللهم إلا أن يقال المعنى بم يرجع الحال وينتقل المآل؟ وحاصله أن منح الدنيا ومحنها في كسب الجاه والمال من الأمور الفانية السريعة الزوال، فلا ينبغي لأحد أن يفرح ويغتر بسعتها، ولا يجزع ويشكو من ضيقها، بل يقول في الحالتين: «لا عيش إلا عيش الآخرة» ! فإنه قاله - صلى الله عليه وسلم - مرة في يوم الأحزاب، وأخرى في حجة الوداع وجمعية الأصحاب، ثم يعلم أن الدنيا مزرعة الآخرة، وأن الدنيا ساعة فيصرفها في الطاعة. قال الطيبي رحمه الله: وضع موضع قوله فلا يرجع بشيء كأنه - صلى الله عليه وسلم - يستحضر تلك الحالة في مشاهدة السامع، ثم يأمره بالتأمل والتفكر هل يرجع بشيء أم لا؟ وهذا تمثيل على سبيل التقريب وإلا فأين المناسبة بين المتناهي وغير المتناهي؟ «رواه مسلم» : وكذا أحمد، وابن ماجه.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4106)

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4106 من جعل الهموم هما واحدا أي ترك سائر الهموم حيث اقصر علي هو واحد وهو هم الآخرة ويدل عليه قوله ومن تشعبت به الهموم به أحوال الدنيا مصباح الزجاجة

قوله من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد هو بدل من ثاني مفعولي جعل ومن تشعبت به الهموم أحوال الدنيا هو بدل من الهموم وعدل عن الظاهر قوله وجعل هم الدنيا هم همومها ما ليؤذن بتصرف الهموم فيه وتفريها إياه في اودية الهلاك فإن الله تعالى تركه وهمومه (فخر)

قوله فلينظر بم يرجع وضع موضع قوله فلا يرجع بشيء كأنه صلى الله عليه وسلم يستحقر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يأمر بالتفكر والتأمل هل يرجع بشيء أم لا وهذا تمثيل على سبيل التقريب والا فأين المناسبة بين التناهي وغير التناهي قال الطيبي

قوله كراكب استظل تحت شجرة أي طلب الظل والراحة تحت الشجرة في السبيل ليريح ساعة ثم يروح هذاالمثال للدنيا كأنه مثل المسافر السائر في الطريق ارتاح فإنه لا يريح الا قليلا (إنجاح)

قوله