Sunan Ibn Majah 45

1407 - «وعن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب» أي: للجمعة، ويحتمل غيرها «احمرت عيناه» لما ينزل عليه بوارق أنوار الجلال الصمدانية، ولوامع أضواء الكمال الرحمانية، وشهود أحوال الأمة المرحومة، وتقصير أكثرهم في امتثال الأمور المعلومة، «وعلا صوته» بالرفع وينصب أي: ارتفع كلامه لنزول الهموم، أو رفع صوته لإفادة العموم. وقال ابن الملك: لإبلاغ وعظهم إلى آذانهم، وتعظيم ذلك الخبر في خواطرهم، وتأثيره فيهم «واشتد غضبه» أي: أثار الغضب الناشئ مما تفعله الأمة من قلة الأدب في معصية الرب «حتى كأنه منذر جيش» إضافة إلى المفعول أي: كمن ينذر قوما من قرب جيش عظيم قصدوا الغارة عليهم (يقول) صفة لمنذر، أو حال منه «صبحكم ومساكم»

التشديد فيهما. قال ابن الملك: أي سيصبحكم العدو، وسيمسونكم يعني سيأتيكم وقت الصباح والمساء. قال الطيبي: أي صبحكم العدو كذا أمساكم، والمراد الإنذار بإغارة الجيش في الصباح والمساء، ويقول: يجوز أن يكون صفة ل " منذر جيش "، وأن يكون حالا من اسم كان، والعامل معنى التشبيه، فالقائل إذا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويقول: الثاني عطف على الأول، وعلى الوجه الأول عطف على جملة " كأنه " اه. الصحيح بل الصواب الوجه الأول ; إذ لا معنى لقوله في المنبر صبحكم ومساكم، ويدل عليه إعادة الصحابي لفظ (ويقول) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إشارة إلى أن قول المنذر: ثم قبله ثم الصحيح، أنه عطف على احمرت ; لأن الرواية في يقول الرفع، فارتفع احتمال أن يكون معطوفا على مدخول حتى. «بعثت أنا والساعة» بالرفع في أكثر النسخ، وهو أبلغ، وإن كان النصب أظهر معنى. قال في المفاتيح بنصبها ورفعها، وقال ابن الملك: بالرفع عطفا على الضمير، وبالنصب مفعول معه، أي: يعني إليكم قريبا من القيامة. وقال الطيبي: أكد الضمير المنفصل ليصح العطف (كهاتين) يعني أنها ستأتيكم بغتة في مثل هذا اليوم كإتيان الجيش بغتة في الوقتين المتقدمين (ويقرن) بضم الراء، وفي لغة بكسرها، كذا في المصابيح «بين أصبعيه السبابة» بالجر على البدلية، وجوز الرفع أي: المسبحة (والوسطى) قال الطيبي: مثل حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خطبته، وإنذاره القوم بمجيء القيامة، وقرب وقوعها، وتهالك الناس فيما يرديهم أي: يهلكهم - بحال من ينذر قومه عن غفلتهم بجيش قريب منهم، يقصد الإحاطة بهم بغتة من كل جانب، فكما أن المنذر يرفع صوته، وتحمر عيناه، ويشتد غضبه على تغافلهم، ونظير هذا أنه «لما نزل {وأنذر عشيرتك الأقربين} الشعراء: 214 صعد - صلى الله عليه وسلم - الصفا فجعل ينادي بطون قريش، وأعمامه، وعماته، وأولاده، ويقول: لا أغني عنكم من الله شيئا، أنا النذير العريان، كذلك حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند الإنذار، وإلى قرب المجيء أشار بأصبعيه» «رواه مسلم» .

قوله: «إذا خطب احمرت إلخ» يفعل ذلك لإزالة الغفلة من قلوب الناس ليتمكن فيها كلامه - صلى الله عليه وسلم - فضل تمكن، أو لأنه يتوجه فكره إلى الموعظة؛ فيظهر عليه آثار الهيبة الإلهية قوله: «كأنه منذر جيش» هو الذي يجيء مخبرا للقوم بما قد دهمهم من عدو أو غيره قوله: (يقول) ضميره عائد للمنذر والجملة صفته قوله: (صبحكم) بتشديد الباء أي نزل بكم العدو صباحا، والمراد سينزل وصيغة الماضي للتحقق قوله: (مساكم) بتشديد السين، مثل صبحكم ويحتمل أن ضمير يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والجملة حال، وضمير صبحكم للعذاب، والمراد به قرب منكم إن لم تطيعوني قوله: «بعثت أنا والساعة» قال أبو البقاء: لا يجوز فيه إلا النصب والواو فيه بمعنى مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعنى إذ لا يقال بعثت والساعة، وفي حديث آخر «بعثت والساعة كهاتين» انتهى

يريد أن رواية ترك تأكيد المرفوع المتصل بالمنفصل يريد النصب على المعية إذ لا يجوز في تلك الرواية العطف عند كثيرين من النحاة، والمشهور جواز الرفع والنصب بل قال القاضي: المشهور الرفع وكأنه مبني على أن إقامة الساعة اعتبر بعثا لها ويلزم منه الجمع بين الحقيقة والمجاز في بعثت وقد جوزه قوم فيصح عندهم فليتأمل قوله: (كهاتين) حال أي مقترنين لا واسطة بيننا من نبي فوجه الشبه هو الانضمام أو المدة التي هي بيننا قليلة فوجه الشبه قلة ما بين رأسي السبابة والوسطى من التفاوت قوله: «فإن خير الأمور» أي خير ما يتعلق به المتكلم أو خير الأمور الموجودة بينكم وخير الهدي بفتح هاء وسكون دال هي الطريقة والسيرة وهذا هو المشهور أو بضم هاء وفتح دال والمقصود أن خير الأديان دينه

قوله: «وشر الأمور» بالنصب على أنه عطف على لفظ اسم إن وبالرفع على أنه عطف على المحل والمراد من شر الأمور وإلا فبعض الأمور السابقة مثل الشرك شر من كثير من المحدثات إلا أن يراد بالمحدثات ما أحدث الناس على مقتضى الهوى مطلقا لا ما أحدثوه بعد النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فيدخل فيها القبائح قوله: (محدثاتها) بفتح الدال والمراد بها ما لا أصل له في الدين مما أحدث بعده - صلى الله تعالى عليه وسلم - كما تقدم قوله: «أو ضياعا» بفتح الضاد المعجمة العيال وأصله مصدر أو بكسرها جمع ضائع كجياع جمع جائع قوله: «فعلي وإلي» قال السيوطي فيه لف ونشر مرتب فعلي راجع إلى الدين وإلي راجع إلى الضياع.