Sahih Muslim 165b

165

طوال بضم الطاء وتخفيف الواو بمعنى طويل شنوءة بفتح الشين المعجمة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وقد يشدد بدل الهمزة قبيلة معروفة وقد سموا بذلك لأنهم تشانأوا وتباعدوا وقال عيسى جعد قال النووي في أكثر الروايات أنه سبط الرأس فقال العلماء المراد بالجعودة هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير موسى بن عمران عليه السلام رجل آدم طوال جعد قال صاحب التحرير أحدهما ما تقدم في عيسى وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه قد جاء في رواية أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر قال النووي والمعنيان جائزان فيه ويكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط بل معناها أنه بين القطط والسبط سبط الرأس بفتح الباء وكسرها ويجوز إسكانها مع كسر السين وفتحها والشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر وأري مالكا بضم الهمزة وكسر الراء ونائب الفاعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ومالكا بالنصب وفي أكثر الأصول بالرفع وهو لحن قال النووي ويمكن توجيهه بأنه منصوب ولكن أسقطت ألف مالك في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنسا بغير ألف ويقرءونه بالنصب وعند البخاري رأيت مالكا فلا تكن في مرية من لقائه قال النووي هذا الاستشهاد بالآية من استدلال بعض الرواة

5715 - (وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " رأيت ليلة أسري بي ") : بالإضافة، وفي نسخة بالتنوين أي: أبصرت في ليلة أسري بي فيها «موسى رجلا» أي: حال كونه على صورة رجل (آدم) أي: أسمر شديد السمرة على ما في النهاية (طوالا) ، بضم الطاء وتخفيف الواو أي: طويلا كعجاب مبالغة عجيب، وأما بكسر الطاء فهو جمع طويل، (جعدا) : هو ضد السبط فمعناه غير مسترسل الشعر، ولعل انقباض شعره مما يشعر على حدة باطنه من غير شعوره، ««كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق»» أي: متوسطا لا طويلا ولا قصيرا ولا سمينا ولا هزيلا، وفيه إيماء إلى اعتدال مزاجه أيضا، وقوله: «إلى الحمرة والبياض» ، حال أي: مائلا لونه إليهما، فلم يكن شديد الحمرة والبياض، بل كان بينهما من البياض المشرب بالحمرة، كما كان نعت نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - على ما في الشمائل في الوصفين السابقين. «سبط الرأس» ، بكسر الباء وفتحها أيضا، وقد تسكن، ففي القاموس: السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد، والمعنى مسترسل شعر الرأس، فهذا يدل على أنه غلب عليه صفة الجمال، كما أنه غلب على موسى نعت الجلال، ونبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما كان في مرتبة الكمال كان شعره أيضا. في السبوطة والجعودة في غاية من الاعتدال. «ورأيت مالكا خازن النار، والدجال» أي: ورأيت الدجال «في آيات» أي: مع علامات «أراهن الله إياه» ، أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يعني: رأى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - الدجال مع آيات أخر أراهن الله النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وما حكاها. وقوله: في آيات أراهن الله إياه من كلام الراوي أدرجه في الحديث دفعا لاستبعاد السامعين، وإماطة لما عسى أن يختلج في صدورهم، ولو كان من قول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لقال: أراهن الله إياي، كذا ذكره شارح، والظاهر أن يكون الضمير راجعا إلى الدجال، والمراد خوارق العادات التي قدرها الله سبحانه استدراجا للدجال، وابتلاء للعباد على ما تقدم، والله تعالى أعلم.

قال الطيبي - رحمه الله - قوله: في آيات أي: رأيت المذكور في جملة آيات، ولعله أراد بها الآيات المذكورة في قوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} النجم: 18 فعلى هذا في الكلام التفات حيث وضع إياه موضع إياي، أو الراوي نقل معنى ما تلفظ به، والظاهر أن قوله: «فلا تكن في مرية من لقائه» . متعلق بأول الكلام، وهو حديث موسى عليه السلام تلميحا إلى ما في التنزيل من قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه} السجدة: 23 الكشاف، قيل: من لقائك موسى عليه الصلاة والسلام ليلة الإسراء، فيكون ذكر عيسى، وما يتبعه من الآيات على سبيل التبعية والإدماج، أي: لا تكن يا محمد في رؤية ما رأيت من الآيات في شك. فعلى هذا الخطاب في قوله: " فلا تكن " لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - والكلام كله متصل ليس فيه تغيير من الراوي إلا لفظ " إياه " ويشهد له قول الشيخ محيي الدين - رحمه الله - في شرح هذا الحديث: كان قتادة يفسرها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعالى قد لقي موسى عليه الصلاة والسلام، ووافقه عليه جماعة منهم: مجاهد، والكلبي، والسدي. ومعناه: فلا تكن في شك من لقائك موسى، والشارحون ذهبوا إلى أن قوله: في آيات أراهن الله من كلام الراوي ألحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين، وإماطة لما عسى يختلج في صدورهم. وقال المظهر: الخطاب في: فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث إلى يوم القيامة، والضمير في لقائك عائد إلى الدجال، أي: إذا كان خروجه موعودا، فلا تكن في شك من لقائه، وقال غيره: الضمير راجع إلى ما ذكر أي: فلا تكن في شك من رؤية ما ذكر من الآيات إلى يوم القيامة «متفق عليه» . وذكر السيوطي الحديث في الجامع الصغير إلى قوله: " (و) الدجال وقال: رواه أحمد، والشيخان.

(باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم (إلى

165 «حدثنى محمد بن مثنى وبن بشار قال بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا العالية يقول حدثني بن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني بن عباس رضي الله عنهما» هذا الإسناد كله بصريون وشعبة وإن كان واسطيا فقد انتقل إلى البصرة واستوطنها وبن عباس أيضا سكنها واسم أبي العالية رفيع بضم الراء وفتح الفاء بن مهران الرياحي بكسر الراء وبالمثناة من تحت والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم «موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة وقال عيسى جعد مربوع» أما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان وأما شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال بن قتيبة في أدب الكاتب سموا بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أي تقزز قال ويقال سموا بذلك لأنهم تشانؤا وتباعدوا وقال الجوهري الشنوءة التقزز وهو التباعد من الأدناس ومنه أزدشنوءه وهم حي من اليمن ينسب إليهم شنئي قال قال بن السكيت ربما قالوا أزدشنوة بالتشديد غير مهموز وينسب إليها شنوي وأما قوله صلى الله عليه وسلم مربوع فقال أهل اللغة هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير وفيه لغات ذكرهن صاحب المحكم وغيره مربوع ومرتبع ومرتبع بفتح الباء وكسرها وربع وربعة وربعة الأخيرة بفتح الباء والمرأة ربعة وربعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم في عيسى صلى الله عليه وسلم أنه جعد ووقع في أكثر

الروايات في صفته سبط الرأس فقال العلماء المراد بالجعد هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر وأما الجعد في صفة موسى عليه السلام فقال صاحب التحرير فيه معنيان أحدهما ما ذكرناه في عيسى عليه السلام وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه قد جاء في رواية أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر هذا كلام صاحب التحرير والمعنيان فيه جائزان وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط بل معناها أنه بين القطط والسبط والله أعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان ويجوز إسكان الباء مع كسر السين وفتحها على التخفيف كما في كتف وبابه قال أهل اللغة الشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر ويقال في الفعل منه سبط شعره بكسر الباء يسبط بفتحها سبطا بفتحها أيضا والله أعلم قوله في الرواية الأخرى «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران» هكذا وقع في بعض الأصول وسقطت لفظة مررت فى معظمها ولا بد منها فإن حذفت كانت مرادة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم «وأري مالكا خازن النار» هو بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب ومعناه أري النبي صلى الله عليه وسلم مالكا وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث ورأيت مالكا ووقع في أكثر الأصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عنه جواب حسن وهو أن لفظة مالك منصوبة ولكن أسقطت الألف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرؤنه بالنصب وكذلك مالك كتبوه بغير ألف ويقرؤنه بالنصب فهذا إن شاء الله تعالى من أحسن

ما يقال فيه وفيه فوائد يتنبه بها على غيره والله أعلم قوله «وأري مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه قال كان قتادة يفسرها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام» هذا الاستشهاد بقوله تعالى فلا تكن فى مرية هو من استدلال بعض الرواة وأما تفسير قتادة فقد وافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي وعلى مذهبهم معناه فلا تكن في شك من لقائك موسى وذهب كثيرون من المحققين من المفسرين وأصحاب المعاني إلى أن معناها فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب وهذا مذهب بن عباس ومقاتل والزجاج وغيرهم والله أعلم قوله