Sunan an-Nasa'i 1309

17- باب الدعاء في التشهد.

أي: في آخره أو عقبه بعد الصلاة وفي كيفية الانصراف عنه.

الفصل الأول.

939 -

«عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة» ، أي: آخرها قبل السلام للحديث الآتي عقب هذا، (يقول) : بدل أو بيان (" اللهم إني ") : بفتح الياء وسكونها (" أعوذ بك من عذاب القبر ") : ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة، قال ابن حجر: وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له، ومبالغتهم في الحط على أهل السنة في إثباتهم له، حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال في دعائه: اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطئ مثبته اه، وفيه إشارة إلى أنه لا يعامل في هذه المسألة، بمقتضى معتقده، بخلاف الرؤية، فإنه يكون محروما منها، والفرق ظاهر فإنه معذب في الصورتين على الحقيقة، (" «وأعوذ بك من فتنة المسيح» ") ، أي: ابتلائه وامتحانه (" الدجال ") ، أي: الخداع، وفي معناه كل مفسد مضل، وقيل: سمي مسيحا ; لأن إحدى عينيه ممسوحة فعيل بمعنى مفعول، أي: عينه ذاهبة، أو هو ممسوح عن كل خير، أي: مبعد عنه، أو لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب، وقيل: فعيل، بمعنى فاعل من المساحة ; لأنه يمسح الأرض، أي: يقطعها بتردده فيها في أيام معدودة إلا مكة والمدينة، فإن الله تعالى حماهما منه بفضله، أو يقدرها بالذراع والشبر،

ويقطعها بحيث لا يكون بلد إلا دخله غير مكة والمدينة، وآخر الأمر يقتله المسيح عيسى بن مريم في محاصرة القدس، وأما المسيح الذي هو لقب عيسى فأصله المسيحا بالعبرانية وهو المبارك، أو لأنه كان يكثر المسح يمسح ذا آفة فيبرأ، أو لأنه كان سياحا كثير السير في الأرض، أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأن زكريا مسحه، وقيل: إذا أريد به الدجال قيد به، وقال أبو داود في السنن: المسيح بالتثقيل الدجال، وبالتخفيف عيسى، قال الشيخ: المشهور الأول، وحكي عن البعض أنه بالخاء المعجمة في الدال، ونسب قائله إلى التصحيف، قاله الأبهري، وعلى تقدير ثبوته هو بالمعنى الأول فقط، (" «وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» ") : مفعل من الحياة والموت، قال الطيبي: فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر، والرضا والوقوع في الآفات، والإصرار على السيئات، وفتنة الممات سؤال منكر ونكير مع الحيرة، والخوف، وعذاب القبر اه.

ويمكن أن يكون المراد بفتنة الممات الابتلاء عند النزع، أو المراد بالفتنتين عذاب الدنيا وعقاب العقبى، والأشد منهما حجاب المولى، وهو من عطف العام على الخاص، وقدم عذاب القبر على فتنة الدجال، لأنه أطول زمانا وأعظم شأنا وأعم امتحانا، (" «اللهم إني أعوذ بك من المأثم» ") : إما مصدر أثم الرجل، أو ما فيه الإثم، أو ما يوجب الإثم (" والمغرم ") : وفي نسخة: " من المغرم " وهو كل ما يلزم الإنسان أداؤه؛ مصدر بمعنى الغرامة، وضع موضع الاسم، قيل: إنه كالغرم، بمعنى الدين، ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله، أو فيما يجوز، ثم عجز عنه، وإما دين يحتاج إليه ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي، والظاهر الإطلاق لما ورد: أن الدين شين الدين ; لأن فيه الذل حالا، وخطر عدم الوفاء استقبالا، والضرورات تبيح المحظورات، «فقال له قائل» ، أي: عائشة كما في النسائي ذكره السيوطي «ما أكثر» : بالنصب وما تعجبية «ما تستعيذ» : ما مصدرية، أي: استعاذتك (من المغرم! فقال: " إن الرجل ") : المراد به الجنس وغالب حاله إذا أغرم، أي: لزمه دين، والمراد استدان واتخذ ذلك دأبه وعادته كما يدل عليه السياق (حدث) أي: أخبر عن ماضي الأحوال لتمهيد عذر في التقصير (" فكذب ") : لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يؤدي به دينه يكذب ليتخلص من يده، ويقول: لي مال غائب إذا حضر أؤدي دينك، وقال ابن حجر: أي حدث الناس عن حاله ومعاملته، فكذب عليهم حتى يحملهم على إدانته وإن كان معدما، أو الصبر عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه (" ووعد ") ، أي: في المستقبل بأن يقول: أعطيك غدا أو في المدة الفلانية (" فأخلف ") ، أي: في وعده، وقال ابن حجر: ووعد بالوفاء أو غيره مطلقا أو في وقت معلوم فأخلف طمعا في بقاء المال في يده، أو لسوء تدبيره وتصرفه، وبما تقرر علم أن (غرم) ، شرط و (حدث) جزاء و (كذب) مترتب على الجزاء (ووعد) ، عطف على حدث (وحدث) لا على (غرم) خلافا لمن زعمه لفساد المعنى حينئذ، كما هو ظاهر، و (أخلف) مترتب عليه، «متفق عليه» : قال ميرك: رواه أبو داود، والنسائي.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (1308)

«كتاب الافتتاح»

1308 بعد الا تعوذ اما لأنه ما أوحى به إليه الا يومئذ أو لأنها ما كانت تتفطن للتعوذ قبل ذلك والله تعالى أعلم قوله من فتنة المسيح بفتح ميم وكسر سين مخففة آخره

حاء مهملة هو المشهور وقيل بتشديد السين وقيل باعجام الخاء وهو تصحيف ووجه التسمية أنه ممسوح العين أو يمسح الأرض المحيا والممات أي الحياة والموت أو زمان ذلك أي من محنة الدنيا وما بعدها أو مما يكون حالة المسألة في القبر المأثم هو الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه والمغرم قيل المراد مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر أن المراد الدين قيل والمراد ما يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالى أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه وأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ منه قلت والظاهر أن المراد ما يفضي إلى المعصية بسبب ما والله تعالى أعلم ما أكثر بفتح الراء فعل التعجب ما تستعيذ ما مصدرية كان هذا القائل رأى أن الدين إنما يتعلق بضيق الحال ومثله لا يحترز عنه أصحاب الكمال غرم بكسر الراء حدث بتشديد الدال وحاصل الجواب أن الدين يؤدي إلى خلل بالدين فلذلك وقعت العناية بالمسألة عنه وقوله فليتعوذ ظاهره الوجوب لكن الجمهور حملوه على الندب وقال بعضهم بالوجوب فينبغي الإهتمام به

قوله الهدى بفتح فسكون أي السيرة والهيئة والطريقة قوله فطفف من التطفيف أي نقص في الركوع والسجود مثلا ما صليت أي صلاة كاملة ويمكن أنه يخل بالفرائض سيما عند من يوجب الطمأنينة

1309

«كتاب الافتتاح»

1309 وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال الأشهر ضبط المسيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة وآخره حاء مهملة وقيل هو بتثقيل السين وقيل بإعجام الخاء ونسب قائله إلى التصحيف واختلف في تلقيبه بذلك فقيل لأنه ممسوح العين

وقيل لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال القرطبي أي الحياة والموت ويحتمل أن يريد زمان ذلك ويريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل أن يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المسألة في القبر وكأنه استعاذ من فتنة هذين المقامين وسأل التثبيت فيهما اللهم إني أعوذ بك من المأثم قال في النهاية هو الأمر الذي يأثم به الإنسان وهو الإثم نفسه والمغرم قال في النهاية هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ منه فقال قائل هي عائشة ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ما أكثر بفتح الراء فعل التعجب وما تستعيذ في محل النصب فقال إن الرجل إذا غرم بكسر الراء حدث جواب الشرط فكذب عطف عليه ووعد عطف على حدث

الهدى السيرة والهيئة والطريقة