Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1829

27 كتاب صفة القيامة والجنة والنار

[1] باب نفخ الصور

بضم أوله، وهو قرن ينفخ فيه، والمراد به النفخة الثانية، ففي النهاية هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل - عليه الصلاة والسلام - عند بعث الموتى إلى المحشر.

الفصل الأول

5521 -

(عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " ما بين النفختين ") أي: نفخة الصعق وهي الإماتة، ونفخة النشور وهي الإحياء (أربعون) : أبهم في الحديث وبين في غيره أنه أربعون عاما، ولعل اختيار الإبهام لما فيه من الإيهام، «قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يوما» ؟ باستفهام مقدر «قال: أبيت» أي: امتنعت عن الجواب لأني لا أدري ما هو الصواب، أو عن السؤال من صاحب المقال ; فلا أدري ما الحال، «قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت» ، قال: القاضي رحمه الله: أي لا أدري أن الأربعين الفاصل بين النفختين أي شيء أياما أو شهورا أو أعواما، وأمتنع عن الكذب على الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - والإخبار عما لا أعلم. (قال) : كذا في نسخة، والظاهر أن ضميره إليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - ويحتمل أن يكون إلى أبي هريرة، فيكون موقوفا، أو التقدير: راويا عنه وناقلا منه، وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده، «ثم ينزل الله من السماء ماء» أي: مطرا كالطل على ما سبق (فينبتون) أي: فينبت أجساد الخلق منه «كما ينبت البقل» ، أي: من المطر، والظاهر أن هذا قبل النفخة الثانية كما فهم من الرواية الماضية، فتعبيره ب " ثم " هنا للتراخي الرتبي أي: بعدما علمت ما سبق، فاعلم هذا فإنه أمر محقق.

«قال: وليس من الإنسان شيء» أي: جزء من أجزائه «لا يبلى» أي: لا يخلق ولا يرم ممن يبلى جسده ; «فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل من أجساد الأنبياء» ، وكذا من في معناهم من الشهداء والأولياء، بل قيل: ومنهم المؤذنون المحتسبون فإنهم من قبورهم أحياء أو كالأحياء، «إلا عظما واحدا» ، ولفظ الجامع: إلا عظم واحد بالرفع على البدلية من (شيء) وهو واضح، وقيل: منصوب لأنه استثناء من موجب ; لأن قوله: ليس شيء من الإنسان لا يبلى إلا عظما نفي النفي، ونفي النفي إثبات ; فيكون تقديره كل شيء منه يبلى إلا عظما فإنه لا يبلى، ويحتمل أن يكون منصوبا على أنه خبر ليس ; لأن اسمه موصوف، كقولك: ليس زيد إلا قائما، ف " من الإنسان " حال من شيء «وهو عجب الذنب» : بفتح العين المهملة وسكون الجيم، وحكى اللحياني تثليث العين مع الباء والميم، ففيه ست لغات، وهو العظم بين الأليتين الذي في أسفل الصلب.

قال بعض علمائنا من الشراح: المراد طول بقائه تحت التراب، لا أنه لا يفنى أصلا ; فإنه خلاف المحسوس، وجاء في حديث آخر: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى، ومعنى الحديثين واحد، وقال بعضهم: الحكمة فيه أنه قاعدة بدن الإنسان وأسه الذي يبنى عليه، فبالحري أن يكون أصلب من الجميع، كقاعدة الجدار وأسه، وإذا كان أصلب كان أطول بقاء.

أقول: التحقيق - والله ولي التوفيق - أن عجب الذنب يبلى آخرا، كما شهد به حديث، لكن لا بالكلية، كما يدل عليه هذا الحديث، وهو الحديث المتفق عليه، ولا عبرة بالمحسوس، كما حقق في باب عذاب القبر على أن الجزء القليل منه المخلوط بالتراب غير قابل لأن يتميز بالحس، كما لا يخفى على أرباب الحس. «ومنه يركب» : بتشديد الكاف المفتوحة (الخلق) أي: سائر الأعضاء المخلوقات من الحيوانات «يوم القيامة» أي: كما خلق أولا في الإيجاد كذلك خلق أولا في الإعادة، أو أبقي حتى يركب عليه الخلق ثانيا.

قال تعالى: {كما بدأنا أول خلق نعيده} الأنبياء: 104 ، وقال سبحانه: {كما بدأكم تعودون} الأعراف: 29 . «متفق عليه» ، ورواه النسائي.

«وفي رواية لمسلم» ، وكذا للبخاري ذكره السيد، وفي الجامع رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة، (قال) أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كل ابن آدم» : بالرفع وفي نسخة بالنصب أي: أعضاء بدن الإنسان، وكذا سائر الحيوان «يأكله التراب، إلا عجب الذنب» أي: فإنه لا يأكله كله أو بعضه، (منه) أي: من عجب الذنب (خلق) : بصيغة المجهول أي: ابتدئ منه خلق الإنسان أولا (وفيه) : وفي نسخة: منه، وهو رواية الجامع، وسبق أن في تأتي مرادفة لمن (يركب) أي: ثانيا. قال النووي - رحمه الله: هذا مخصوص فيخص منه الأنبياء ; فإن الله حرم على الأرض أجسادهم، وهو كما صرح به في الحديث.

التخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ» برقم (1829).

الباب في كتاب الفتن: علامات الساعة بعد طلوع الشمس من مغربها (ج 2، ص 649).

منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه» مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.

الشواهد والمتابعات في الكتب الستة: ورد لمعناه شواهد في: صحيح مسلم (2955a)، صحيح البخاري (4935).

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ....

فملك الموت فان حتى لا يكون بعد ذلك ملك موت أبدا، والله أعلم. وبتقدير صحة هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر ذلك أنه لا يحيى بعد ذلك أبدا، وهذا التأويل بعيد بتقدير صحة الحديث، والله أعلم بالصواب.

فصل

قال في حديث الصور: "فإذا لم يبق إلا الله الواحد القهار، الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، كان آخرا كما كان أولا، طوى السموات والأرض، كطي السجل للكتاب، ثم دحاهما، ثم لفهما ثلاث مرات، وقال: "أنا الجبار" ثلاثا ثم ينادي: لمن الملك اليوم. ثلاث مرات، فلا يجيبه أحد، ثم يقول مجيبا لنفسه: لله الواحد القهار" وقد قال الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضتة يوم القيامة والسموات مطويات بيمييه سبحانه وتعالى عما يشركون} الزمر:67 .

وقال تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيد وعدا علينا إنا كنا فاعلين} الأنبياء:104 .

وقال تعالى:

{هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} الحديد:3 .

وقال تعالى:

{رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} غافر:15-17 .

وثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أنا الجبار، أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ".

وفيهما أيضا من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الله يقبض السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك".

وفي مسند الإمام أحمد، وصحيح مسلم، من حديث عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر:

{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} الزمر:67 .

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا بيده، يحركها، يقبل بها ويدير، يمجد الرب نفسه، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم، فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حيث قلنا ليخرن به.

وهذا لفظ أحمد.

وقد ذكرنا الأحاديث المتعلقة بهذا المقام عند هذه الآية من كتابنا التفسير بأسانيدها وألفاظها بما فيه كفاية ولله الحمد.

فصل

قال في حديث الصور: ويبدل الله الأرض غير الأرض فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي:

قال تعالى:

{لا ترى فيها عوجا ولا أمت