Jami' at-Tirmidhi 2209

5365 - (وعنه) أي: عن حذيفة (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: " لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس ") بنصب أسعد ويرفع، أي: أكثرهم مالا، وأطيبهم عيشا، وأرفعهم منصبا، وأنفذهم حكما (" بالدنيا ") أي: بأمورها أو فيها (" لكع بن لكع ") بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف، أي: لئيم بن لئيم، أي: رديء النسب دنيء الحسب، وقيل: أراد به من لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق، وحذف ألف ابن لإجراء اللفظين مجرى علمين لشخصين خسيسين لئيمين، قال ابن الملك - رحمه الله - في بعض النسخ بنصب أسعد على أنه خبر يكون، وفي بعضها برفعه على أن الضمير قد يكون للشأن، والجملة بعده تفسير للضمير المذكور، انتهى. ولا يجوز أن يكون أسعد اسما، ولكع ينصب على الخبرية لفساد المعنى كما لا يخفى، فلا يغرك ما في بعض النسخ من نصب لكع، فإنه مخالف للرواية والدراية، وقد اقتصر شارح على نصب أسعد، وقال: لكع بالرفع اسم يكون، وهو الأحمق، وقيل: العبد وهو معدول عن اللكع، يقال: لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع إذا التصق به، وللرجل اللئيم كما عدلت لكاع المرأة اللئيمة، ثم استعمل للأحمق والعبد لما فيه من الذلة، وللجحش لما فيه من الخفة، وللصبي لما فيه من الضعف، ويقال للذليل الذي تكون نفسه كالعبيد، وأريد به هاهنا الذي لا يعرف له أصل، ولا يحمد له خلق، انتهى.

وبهذا ظهر معنى قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في حق الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما -: " أثم لكع "، وحاصله أنه يطلق على الصغير قدرا وجثة، بحسب ما يقتضيه المقام من المعنى المناسب للمرام، ولذا قيل: يقال للصبي

الصغير لكع مصروفا، ذهابا إلى صغر جثته، ويطلق على العبد واللئيم والأحمق لصغر قدرهم، فإذا عرفت هذا فيصلح أن يراد بلكع كل من هذه المعاني من: الصغير، والحقير، والعبد، والأحمق، واللئيم، ثم قال بعضهم: هو ليس بمعدول، وإنما هو مثل صرد ونغر، فحقه أن ينون لأنه ليس بمعدول، وفي القاموس: اللكع كصرد اللئيم والعبد الأحمق، ومن لا يتجه لمنطق ولا لغيره، والمهر، والصغير، والوسخ، ويقول في النداء: يا لكع، ولا يصرف في المعرفة لأنه معدول عن اللكع، انتهى، وهذا يؤيد أن يكون لكع هنا مصروفا، وقال الطيبي - رحمه الله -: وهو غير منصرف للعدل والصفة. «رواه الترمذي» أي: في سننه (والبيهقي في " دلائل النبوة) ، وكذا أحمد، والضياء.

وروى أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان عن أنس مرفوعا: " «لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد» "، وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة: لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والدرع تصنعا، وروى أحمد ومسلم عن ابن مسعود: «لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس» ، وروى أبو يعلى الموصلي، والحاكم عن أبي سعيد: «لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت» ، وروى السجزي عن ابن عمر: لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا، وروى أحمد، ومسلم، والترمذي عن أنس: «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله» . وسيأتي في أول باب الملاحم من حديث أبي هريرة المشتمل على ثلاث عشرة علامة لقيام الساعة، مستوفى الكلام عليها إن شاء الله تعالى.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2208)

5 -

قوله «من الحجاج» أي بن يوسف الثقفي الأمير المشهور والمراد شكواهم ما

2208 قوله تقيء الأرض مضارع من القيء أي تلقي الأرض أفلاذ كبدها قال القارىء بفتح الهمزة جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الأرض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لأنها أحب ما هو مخبأ فيها كما أن الكبد أطيب ما في بطن الجزور وأحبه إلى العرب وإنما قلنا في بطن البعير لأن بن الأعرابي قال الفلذة لا تكون إلا للبعير فالمعنى تظهر كنوزها وتخرجها من بطونها إلى ظهروها انتهى أمثال الأسطوان بضم الهمزة والطاء

قوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه أن الأرض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ من العروق المعدنية ويدل عليه قوله أمثال الأسطوانة وشبهها بأفلاذ الكبد هيئة وشكلا فإنها قطع الكبد المقطوعة طولا قطعت يدي بصيغة المجهول ويجيء القاتل أي قاتل النفس في هذا أي في طلب هذا الغرض لأجل تحصيل هذا المقصود قتلت أي من قتلت من الأنفس ويجيء القاطع أي قاطع الرحم ثم يدعونه بفتح الدال أي يتركون ما قاءته الأرض من الكنز أو المعدن

قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه مسلم

6 - «باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف»