Jami' at-Tirmidhi 2415

5550 - «وعن عدي بن حاتم» : بكسر التاء «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد» : من مزيدة لاستغراق النفي، والخطاب للمؤمنين «إلا سيكلمه ربه» أي: بلا واسطة، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال «ليس بينه وبينه» أي: بين الرب والعبد (ترجمان) : بفتح الفوقية وسكون الراء وضم الجيم، ويجوز ضمه إتباعا على ما في نسخة، وكزعفران على ما في القاموس، أي: مفسر للكلام بلغة عن لغة، يقال: ترجمت عنه، والفعل يدل على أصالة التاء، وفي التهذيب التاء أصلية وليست بزائدة والكلمة رباعية. «ولا حجاب» أي: حاجز وساتر ومانع بينه وبينه (يحجبه) أي: يحجب ذلك العبد من ربه «أيمن منه» أي: من ذلك الموقف، وقال شارح: ضمير منه راجع إلى العبد. قلت: والمآل واحد، والمعنى: ينظر في الجانب الذي على يمينه، «فلا يرى إلا ما قدم من عمله» أي: عمله الصالح مصورا، أو جزاءه مقدرا، «وينظر أشأم منه» أي: في الجانب الذي في شماله «فلا يرى إلا ما قدم» أي: من عمله السيئ، والحاصل أن النصب في أيمن وأشأم على الظرفية، والمراد بهما اليمين والشمال، فقيل: نظر اليمين والشمال هنا كالمثل ; لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث. وقال الحافظ العسقلاني: ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا يذهب فيها ; لتحصل له النجاة من النار، فلا يرى إلا ما يفضي به إلى النار. «وينظر بين يديه، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه» أي في محاذاته وعليها الصراط «فاتقوا النار» أي: إذا عرفتم ذلك فاحذروا منها ولا تظلموا أحدا «ولو بشق تمرة» : أو فتصدقوا ولو بشق تمرة، أي: لو بمقدار نصفها أو ببعضها، والمعنى ولو بشيء يسير منها أو من غيرها ; فإنه حجاب وحاجز بينكم وبين النار ; فإن الصدقة جنة ووسيلة إلى جنة. «متفق عليه» . وفي الجامع: " «اتقوا النار ولو بشق تمرة» ". رواه الشيخان، والنسائي عن عدي بن حاتم، وأحمد عن عائشة، والبزار، والطبراني في الأوسط، والضياء عن أنس، والبزار أيضا عن النعمان بن بشير، وعن أبي هريرة، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس، وعن أبي أمامة. ورواه أحمد والشيخان عن عدي مرفوعا: " «اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة» ".

«باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص القيامة»

2415 قوله «ما منكم من رجل» من مزيدة لاستغراق النفي والخطاب للمؤمنين «إلا سيكلمه ربه» أي بلا واسطة والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال «وليس بينه وبينه» أي بين الرب والعبد (ترجمان) بفتح الفوقية وسكون الراء وضم الجيم وكزعفران على ما في القاموس أي مفسر للكلام بلغة عن لغة يقال ترجمت عنه والفعل يدل على أصالة التاء

وفي التهذيب التاء أصلية وليست بزائدة والكلمة رباعية «ثم ينظر» أي ذلك العبد أيمن منه أي من ذلك الموقف وقيل ضمير منه راجع إلى العبد والمآل واحد والمعنى ينظر في الجانب الذي على يمينه «فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه» أي من عمله الصالح

وفي المشكاة فلا يرى إلا ما قدم من عمله «ثم ينظر أشأم منه» أي في الجانب الذي في شماله «فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه» أي من عمله السيء وإن النصب في أيمن وأشأم على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال

فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث

قال الحافظ ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقة يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى إلا ما يفضي به إلى النار «ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار» قال بن هبيرة

والسبب في ذلك أن النار تكون في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له من المرور على الصراط «ولو بشق تمرة» أي ولو بمقدار نصفها أو ببعضها

والمعنى ولو بشيء يسير منها أو من غيرها

وفي رواية البخاري اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة

قال الحافظ أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشيء يسير

قوله «حدثنا أبو السائب» اسمه سلم بن جنادة بن سلم السوائي بضم المهملة بالكوفي ثقة ربما خالف من العاشرة (فليحتسب) أي فليطلب الثواب من الله تعالى «في إظهار هذا الحديث بخراسان» إنما خص وكيع بإظهار هذا الحديث بخراسان لأنه كان فيها الجهمية النافون لصفات الله تعالى «لأن الجهمية ينكرون هذا» أي كلام الله تعالى

قال الكرماني الجهمية فرقة من المبتدعة ينتسبون إلى جهم بن صفوان مقدم الطائفة القائلة إن لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهى

قال الحافظ وليس الذي أنكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسببه إنكار الصفات حتى قالوا إن القرآن ليس كلام الله وإنه مخلوق

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه الشيخان