Jami' at-Tirmidhi 2423

5535 - «وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنكم محشورون» أي: ستبعثون (حفاة) : بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له (عراة) : بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له (غرلا) : بضم الغين المعجمة وسكون الراء، جمع الأغرل، وهو الأقلف أي غير مختونين. قال العلماء: في قوله: غرلا إشارة إلى أن البعث يكون بعد رد تمام الأجزاء والأعضاء الزائلة في الدنيا إلى البدن، وفيه تأكيد لذلك، فإن القلفة كانت واجبة الإزالة في الدنيا، فغيرها من الأشعار والأظفار والأسنان ونحوها أولى، وذلك لغاية تعلق علم الله تعالى بالكليات والجزئيات، ونهاية قدرته

بالأشياء الممكنات، «ثم قرأ» أي: استشهادا، واعتضادا، وقوله تعالى: {كما بدأنا أول خلق نعيده} الأنبياء: 104 : الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده أي نعيد الخلق إعادة مثل الأول، والمعنى: بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذا نعيدهم يوم القيامة {وعدا علينا} الأنبياء: 104 أي: لازما لا يجوز الخلف فيه {إنا كنا فاعلين} الأنبياء: 104 أي ما وعدناه وأخبرنا به لا محالة.

قال الطيبي - رحمه الله: فإن قلت: سياق الآية في إثبات الحشر والنشر ; لأن المعنى نوجدكم عن العدم، كما أوجدناكم أولا عن العدم، فكيف يستشهد بها للمعنى المذكور؟ قلت: دل سياق الآية وعبارتها على إثبات الحشر، وإشارتها على المعنى المراد من الحديث، فهو من باب الإدماج. قلت: الظاهر أن الآية بعبارتها تدل على المعنيين وإن كان سياق الآية مختصا لأحدهما، فإن العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ثم في قوله: نوجدكم من العدم مسامحة، والله أعلم. «وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم» : عليه الصلاة والسلام، قيل: لأنه أول من كسا الفقراء، وقيل: لأنه أول من عري في ذات الله حين ألقي في النار، لا لأنه أفضل من نبينا، أو لكونه أباه فقدمه لعزة الأبوة، على أنه قيل: إن نبينا يخرج في الناس من قبره في ثيابه التي دفن فيها، وعندي - والله تعالى أعلم - أن الأنبياء، يقومون من قبورهم حفاة عراة، لكن يلبسون أكفانهم بحيث لا تكشف عوراتهم على أحد، ولا على أنفسهم، وهو المناسب لقوله - صلى الله عليه وسلم: ««أخرج من قبري وأبو بكر عن يميني وعمر عن يساري وآتي البقيع»» الحديث. ثم يركبون النوق ونحوها، ويحضرون المحشر، فيكون هذا الإلباس محمولا على الخلع الإلهية، والحلل الجنتية، على الطائفة الاصطفائية، وأولية إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - يحتمل أن تكون حقيقية، أو إضافية، والله سبحانه وتعالى أعلم.

ثم رأيت في الجامع الصغير حديث: " «أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري» ". رواه الترمذي عن أبي هريرة، ورواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر: " «أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي، ثم أنتظر أهل مكة» ". وقال التوربشتي - رحمه الله: نرى أن التقدم بهذه الفضيلة إنما وقع لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لأنه أول من عري في ذات الله حين أرادوا إلقاءه في النار، فإن قيل: أوليس نبينا - صلى الله عليه وسلم - هو المحكوم له بالفضل على سائر الأنبياء، وتأخره في ذلك موهم أن الفضل للسابق؟ قلنا: إذا استأثر الله سبحانه عبدا بفضله على آخر، واستأثر المستأثر عليه على المستأثر بتلك الواحدة بعشر أمثالها أو أفضل كانت السابقة له، ولا يقدح استئثار صاحبه عليه بفضيلة واحدة في فضله، ولا خفاء بأن الشفاعة حيث لا يؤذن لأحد في الكلام لم تبق سابقة لأولي السابقة، ولا فضيلة لذوي الفضائل إلا أتت عليها، وكم له من فضائل مختصة به لم يسبق إليها، ولم يشارك فيها. «وإن ناسا من أصحابي» أي: جماعة منهم، والتنكير للتقليل «يؤخذ بهم ذات الشمال» أي: إلى النار مع أصحاب المشأمة «فأقول: أصيحابي» : بالتصغير للتقليل، أي: هؤلاء أصحابي (أصيحابي!) : كرره تأكيدا، ويمكن أن يكون إشارة إلى جماعتين، (فيقول) أي: قائل أو مجيب «إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم» .

قال القاضي - رحمه الله: يريد بهم من ارتد من الأعراب الذين أسلموا في أيامه، كأصحاب مسيلمة، والأسود وأضرابهم، فإن أصحابه، وإن شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والأنصار، شاع استعماله لغة في كل من تبعه، أو أدرك حضرته ووفد عليه ولو مرة. قلت: الأول اصطلاح أصول الفقه، والثاني مصطلح أهل الحديث. وقيل: أراد بالارتداد إساءة السيرة، والرجوع عما كانوا عليه من الإخلاص، وصدق النية، والإعراض عن الدنيا. أقول: هذا بالإشارات الصوفية أنسب وأقرب، وإلا فعبارة الارتداد غير مستقيمة على هذا المعنى أصلا، ولا موافقة لقوله - عليه الصلاة والسلام: «فأقول كما قال العبد الصالح» : وهو عيسى - عليه الصلاة والسلام: وكنت عليهم أي: على أمتي شهيدا أي: مطلعا رقيبا حافظا {ما دمت فيهم} المائدة: 117 أي: موجودا فيما بينهم «إلى قوله: العزيز الحكيم» : وهو قوله: {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد - إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} المائدة: 117 - 118 «متفق عليه» ، ورواه الترمذي.

2 -

باب 2421 قوله «حدثني سليم» بالتصغير «بن عامر» الكلاعي ويقال الخبائري

2423 قوله «عن المغيرة بن النعمان» النخعي الكوفي ثقة من السادسة

قوله «يحشر الناس» أي يبعثون (حفاة) بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له ولا خف (عراة) بضم العين المهملة جمع عار وهو من لا ستر له

قال البيهقي وقع في حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه بن حبان أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم

وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم

وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل

فأخرج بن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها

قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى «ولباس التقوى ذلك خير» وقوله تعالى «وثيابك فطهر» على أحد الأقوال وهو قول قتادة

قال معناه وعملك فأخلصه ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه أخرجه مسلم ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى «ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة» وقوله تعالى

«كما بدأكم تعودون» وإلى ذلك الإشارة في حديث الباب «كما بدأنا أول خلق نعيده» عقب قوله حفاة عراة قال فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم

وقد نقله بن عبد البر عن أكثر العلماء كذا في الفتح (غرلا) بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر «ثم قرأ» أي استشهادا واعتضادا «كما بدأنا أول خلق نعيده» الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده أي نعيد الخلق إعادة مثل الأول

والمعنى بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم القيامة «وعدا علينا» أي لازما لا يجوز الخلف فيه «إنا كنا فاعلين» أي ما وعدناه وأخبرنا به لا محالة «وأول من يكسى من الخلائق إبراهيم» قال القرطبي في شرح مسلم يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه

وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه بن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حيرة عن يمين العرش

قال الحافظ كذا ورد مختصرا موقوفا

وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا

وأخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد وأول من يكسى من الجنة إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر

ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش وهو عن يمين العرش

وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالى أرى خليلي عريانا فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو أول من يكسى قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي في النار

وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل

وقد أخرج بن منده من حديث حيدة رفعه قال أول من يكسى إبراهيم يقول الله أكسو خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم

قال الحافظ لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا انتهى «ويؤخذ من أصحابي برجال ذات اليمين وذات الشمال» أي إلى جانب اليمين وإلى جانب الشمال قال الحافظ وبين في حديث أنس الموضع ولفظه ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني الحديث

وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوض كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم «فأقول يا رب أصحابي» أي هؤلاء أصحابي

ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني

وسنده حسن

وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه قاله

الحافظ «إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» هذا بيان لقوله ما أحدثوا بعدك

قال النووي هذا مما اختلف العلماء في المراد على أقوال

أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هؤلاء ممن وعدت بهم

إن هؤلاء بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم

والثاني أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم فيقال ارتدوا بعدك

والثالث أن المراد أصحاب المعاصي الكبائر الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام

وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز أن يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب …