Jami' at-Tirmidhi 2556

5624 - (وعن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: «إن أهل الجنة يتراءون» أي: ينظرون أو يرى بعضهم بعضا «أهل الغرف» : بضم ففتح، جمع غرفة وهي بيت يبنى فوق الدار، والمراد هنا القصور العالية في الجنة «من فوقهم» وفي هذا تصريح بأن قوله تعالى: {في جنة عالية} الحاقة: 22 يراد بها العلو الحسي أيضا «كما تتراءون» أي أنتم في الدنيا «الكوكب الدري» أي: لصفاء لونه ونوره وعلو ظهوره (الغابر) : بالغين المعجمة ثم بالموحدة من الغبور، أي الباقي «في الأفق» - بضمتين - جمع الآفاق أي في أطراف السماء، وفي نسخة بالهمزة بدلها، من الغور، أي الذاهب في الأفق البعيد الغور فيه، «من المشرق» أي من جانبه «أو المغرب» أي من طرفه، والظاهر أن (أو) للتخيير في التشبيه كقوله تعالى: {أو كصيب من السماء} البقرة: 19 ونحو: {أو كظلمات في بحر لجي} النور: 40 وليست للشك، قال التوربشتي - رحمه الله -: قد اختلف في الغابر، فمنهم من رواه بالهمزة بعد الألف من الغور، يريدون أنحطاطه في الجانب الغربي، ومنهم من رواه بالباء من الغبور، والمراد منه الباقي في الأفق بعد انتشار ضوء الفجر، فإنما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضيء، ولا شك أن الرواية الأولى نشأت من التصحيف، انتهى. ولم يذكر وجه التصحيف فيه.

وقال شارح: وروي الغابر من الغور وهو الانحطاط، وهو تصحيف؛ لأنه لا يناسب قوله: من المشرق، إذ غور الكوكب في الجانب الشرقي مما لا يتصور، ثم قال قوله: من المشرق والمغرب، كذا في المصابيح أي بالواو، والصواب من المشرق إلى المغرب كما في كتاب مسلم. قال المؤلف: وكذا (بأو) في شرح السنة وجامع الأصول ورياض الصالحين قيل: وإنما ذكر المشرق والمغرب معا دون السماء لأن المقصود البعد والإنارة معا. وقال النووي: معنى الغابر الذاهب الماضي أي الذي تدلى للغروب وبعد عن العيون. وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقدم الراء، وروي العازب بالعين المهملة والزاي، ومعناه البعيد في الأفق، فكلها راجعة إلى معنى واحد.

قال الطيبي - رحمه الله - فإن قلت: ما فائدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الأفق؟ قلت: للإيذان بأنه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة أمور متوهمة في المشبه، شبه رؤية الرائي في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المستضيء الباقي من باب الشرق أو الغرب في الاستضاءة مع البعد، فلو قيل: " الغائر " لم يصح؛ لأن الإشراق يفوت عند الغروب، اللهم إلا أن يقدر: المستشرف على الغروب؛ لقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن} البقرة: 234 أي شارفن بلوغ أجلهن، لكن لا يصح هذا المعنى في الجانب الشرقي، نعم يجوز على التقدير كقولهم: متقلد سيفا ورمحا، وعلفته تبنا وماء باردا. أي: طالعا في الأفق من المشرق وغائرا في المغرب «لتفاضل ما بينهم» : علة للترائي، والمعنى إنما ذلك لتزايد مراتب ما بين سائر أهل الجنة العالية وما بين أرباب أهل الجنة العالية. قيل: الجنة طبقات: أعلاها للسابقين، وأوسطها للمقتصدين، وأسافلها للمخلطين. …

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2550)

2550 "إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع، إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها".

قال الطيبي: "قيل يحتمل معنيين أحدهما: أن يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه، فإذا تمنى صورة من تلك الصور المعروضة عليه، صوره الله تعالى بشكل تلك الصورة بقدرته.

والثاني: أن المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق، ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج، يقال لفلان صورة حسنة، أي: شارة حسنة وهيئات مليحة.

وعلى كلا المعنيين، التغيير في الصفة لا في الذات؛ والمراد بالسوق المجمع، والاستثناء منقطع".

وقال الحافظ ابن حجر في القول المسدد: "هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق، وهو أبو شيبة الواسطي.

قال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث.

وقال يحيى : متروك.

وقد أخرجه الترمذي من طريقه، وقال: غريب؛ وحسن له غيره

مع قوله: إنه تكلم فيه من قبل حفظه.

وصحح له الحاكم حديثا غير هذا.

وأخرج له ابن خزيمة في الصيام من صحيحه آخر، لكن قال: في القلب من عبد الرحمن.

وله شاهد أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث جابر مرفوعا:

"إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل وامرآة دخل فيها". وفي إسناده جابر بن يزيد الجعفي،

وهو ضعيف. والمستغرب منه قوله: "دخل فيها" والذي يظهر لي أن المراد به أن صورته تتغير، فتصير شبيهة بتلك الصورة، لا أنه دخل فيها حقيقة. أو المراد بالصورة الشكل والهيئة والبزة" انتهى.

8 -

باب 2555 قوله «فيقولون لبيك ربنا» أي يا ربنا وتقدم تفسير لبيك وسعديك

2556 قوله «عن هلال بن علي» بن أسامة العامري المدني وينسب إلى جده ثقة من الخامسة

قوله «إن أهل الجنة ليتراءون في الغرفة» كذا في حديث أبي هريرة هذا والمعنى أن أهل الجنة يتراءون أهل الغرفة

وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم والغرفة بضم الغين وسكون الراء وهي بيت يبنى فوق الدار والمراد هنا القصور العالية في الجنة

والمعنى إن أهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتى إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله في تفاضل الدرجات «كما يتراءون» أي في الدنيا «الغارب في الأفق» بضمتين جمع الآفاق أي في أطراف السماء «في تفاضل الدرجات» وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين لتفاضل ما بينهم

قال القارىء علة للترائي

والمعنى إنما ذلك لتزايد مراتب ما بين سائر أهل الجنة العالية وما بين أرباب أهل الغرف العالية انتهى «فقالوا يا رسول الله أولئك النبيون» بحذف حرف

الاستفهام أي أهم يعني أهل الغرف النبيون وتلك الغرف منازلهم «قال بلى» أي نعم (وأقوام) أي غير النبيين «آمنوا بالله ورسوله وصدقوا المرسلين» أي حق تصديقهم وإلا لكان كل من آمن بالله وصدق رسله وصل إلى تلك الدرجة وليس كذلك

ويحتمل أن يكون التنكير في قوله وأقوام يشير إلى ناس مخصوصين موصوفين بالصفة المذكورة ولا يلزم أن يكون كل من وصف بها كذلك لاحتمال أن يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة أخرى وكأنه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر في ذلك أنه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كأن بلوغها إنما هو برحمة الله تعالى

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه أحمد كما في الفتح

0 - «باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار»