Musnad Ahmad 6555

18305 -

عن أبي الزعراء قال: ذكروا عند عبد الله - يعني ابن مسعود - الدجال فقال: يفترق الناس ثلاث فرق: فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بأرض آبائها منابت الشيح، وفرقة تأخذ شط هذا الفرات، فيقاتلهم ويقاتلونه، حتى يجتمع المؤمنون بغربي الشام، فيبعثون إليه طليعة، فيهم فارس على فرس أشقر أو أبلق، فيقتلون لا يرجع إليهم بشيء.

قال عبد الله: ويزعمون أن المسيح ينزل فيقتله. قال: ولم أسمعه يحدث

عن أهل الكتاب حديثا غير هذا، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، فيمرجون في الأرض فيفسدون فيها. ثم قرأ عبد الله: {وهم من كل حدب ينسلون} الأنبياء: 96، ثم يبعث الله عليهم دابة مثل هذه النغفة فتدخل في أسماعهم ومناخرهم ; فيموتون، فتنتن الأرض منهم، فيجأر أهل الأرض إلى الله، فيرسل الله ماء فيطهر الأرض منهم، ثم يبعث الله ريحا فيها زمهرير باردة، فلا تدع على وجه الأرض مؤمنا إلا كفت بتلك الريح. ثم تقوم الساعة على شرار الناس، ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه، فلا يبقى خلق من خلق الله إلا مات إلا من شاء ربك، ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس في الأرض شيء من بني آدم خلق إلا في الأرض منه شيء، ثم يرسل الله ماء من تحت العرش يمني كمني الرجال، فتنبت جسمانهم، ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الري. ثم قرأ عبد الله: " {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} فاطر: 9 "، ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه ; فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه، فيقومون فيحيون حية رجل واحد، قياما لرب العالمين. ثم يتمثل الله - جل ذكره - للخلق فيلقاهم، فليس أحد من الخلق يعبد من دون الله شيئا إلا هو مرتفع له يتبعه، فيلقى اليهود، فيقول: ما تعبدون؟ فيقولون: عزيرا. فيقول: هل يسركم الماء؟ قالوا: نعم. فيريهم جهنم بهيئة السراب، ثم قرأ عبد الله: " {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} الكهف: 100 "، ثم يلقى النصارى فيقول: ما تعبدون؟ قالوا؟ المسيح. قال: فهل يسركم الشراب؟ قالوا: نعم. فيريهم جهنم كالشراب، وكذلك لمن كان يعبد من دون الله شيئا، ثم قرأ عبد الله: {وقفوهم إنهم مسئولون} الصافات: 24. حتى يمر المسلمون، فيلقاهم، فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله لا نشرك به شيئا، فينتهرهم مرة أو مرتين: من تعبدون؟ فيقولون: سبحان الله! إذا اعترف لنا عرفناه، فعند ذلك يكشف عن ساق، فلا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا، ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا، كأنما فيها السفافيد، فيقولون: ربنا، فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون. ثم يأمر بالصراط فيضرب على جهنم، فيمر الناس بأعمالهم زمرا، أوائلهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم. قال: ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا، حتى يجيء الرجل مشيا، حتى يجيء آخرهم رجل يتلقى على بطنه، فيقول: يا رب، أبطأت بي. فيقول: أبطأ بك عملك. ثم

يأذن الله - جل ذكره - في الشفاعة، فيكون أول شافع يوم القيامة جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى - أو قال: عيسى -.

قال سلمة: ثم يقوم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - شافعا لا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه، وهو المقام المحمود الذي وعده الله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} الإسراء: 79، وليس من نفس إلا وتنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار، فيقال: لو عملتم وهو يوم الحسرة، قال: فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة، فيقال: لو عملتم، ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال: لولا أن من الله عليكم.

ثم يشفع الملائكة، والنبيون، والشهداء، والصالحون، والمؤمنون، فيشفعهم الله، ثم يقول: أنا أرحم الراحمين، فيخرج من النار أكثر مما أخرج من جميع الخلق برحمة الله، حتى ما يترك فيها أحدا فيه خير، ثم قرأ عبد الله: " {ما سلككم في سقر} المدثر: 42 "، وعقد بيده: " {قالوا لم نك من المصلين - ولم نك نطعم المسكين - وكنا نخوض مع الخائضين - وكنا نكذب بيوم الدين - حتى أتانا اليقين} المدثر: 43 - 47 "، وعقد أربعا.

قال سفيان بيده، وعقد أربعا، وعقد أربع أصابع، ووصفه أبو نعيم. وقال عبد الله: ترون في هؤلاء أحدا فيه خير؟ فإذا أراد الله أن لا يخرج منها أحدا، غير وجوههم، وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع، فيقال له: من عرف أحدا فليخرجه، فيجيء بالرجل فينظر فلا يعرف أحدا، فيقول الرجل للرجل: يا فلان أنا فلان، فيقول: ما أعرفك، فيقولون: " {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون - قال اخسئوا فيها ولا تكلمون} المؤمنون: 107 - 108 "، فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلا يخرج منهم بشر.

رواه الطبراني، وهو موقوف، مخالف للحديث الصحيح، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أول شافع».

5520 - «وعن عبد الله بن عمرو» : بالواو «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: يخرج الدجال فيمكث أربعين» : وأبهمه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لحكمة في ترك التمييز، أو نسيه الراوي ; ولذا قال: لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو عاما) ، قال التوربشتي - رحمه الله: لا أدري إلى قوله: فيبعث الله من قول الصحابي، أي: لم يزدني النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - على أربعين شيئا يبين المراد منها ; فلا أدري أيا أراد بهذه الثلاثة، «فيبعث الله عيسى ابن مريم» أي: فينزل من السماء (كأنه) أي: في الصورة «عروة بن مسعود» أي: الثقفي، شهد صلح الحديبية كافرا، وقدم على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - سنة تسع بعد عوده من الطائف وأسلم، ثم عاد إلى قومه ودعاهم إلى الإسلام فقتلوه، وقيل: هو أخو عبد الله بن مسعود وليس بشيء، (فيطلبه) أي: عيسى الدجال (فيهلكه) أي: بحربة «ثم يمكث في الناس سبع سنين» ، تقدم ما ورد خلافه، «ليس بين اثنين عداوة» : يحتمل أن يكون قيدا للعدد، فلا ينافيه ما سبق من الزيادة، ويؤيده التراخي المفهوم من قوله: «ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام» : بكسر ففتح أي: جانبه «فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان» : الظاهر أن أو للشك، ويحتمل أن يكون للتخيير في التعبير، «إلا قبضته» : إلا أخذت روحه تلك الريح «حتى لو أن أحدكم دخل» أي: فرضا وتقديرا على

المبالغة «في كبد جبل» أي: وسطه وجوفه، ومنه كبد السماء وسطها (لدخلته) أي: كبد الجبل (عليه) أي: على أحدكم «حتى تقبضه» . قال: «فيبقى شرار الناس في خفة الطير» : بكسر الخاء المعجمة وتشديد الفاء. قال القاضي - رحمه الله: المراد بخفة الطير اضطرابها وتنفرها بأدنى توهم شبه حال الأشرار في تهتكهم وعدم وقارهم وثباتهم واختلال رأيهم، وميلهم إلى الفجور والفساد بحال الطير. «وأحلام السباع» أي: وفي عقولها الناقصة، جمع حلم بالضم، أو جمع حلم بالكسرة، ففيه إيماء إلى أنهم خالين عن العلم والحلم، بل الغالب عليهم الطيش والغضب والوحشة والإتلاف والإهلال وقلة الرحمة، «لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا» : بل يعكسون فيما يفعلون، «فيتمثل لهم الشيطان» أي: يتصور لهم بصورة إنسان، فكان التشكل أقوى على التسلط في الضلالة من طريق الوسوسة ; ولذا قدم الله سبحانه شياطين الإنس في قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} الأنعام: 112 ، «فيقول: ألا تستحيون» أي: من الله في ترك عبادته والتوسل إلى مقام قربته «فيقولون: فماذا تأمرنا» ؟ أي: به نمتثله، فما موصولة أو استفهامية، فالمعنى: فأي شيء تأمرنا لنطيعك فيه؟ «فيأمرهم بعبادة الأوثان» أي: توسلا إلى رضا الرحمن، كما قال تعالى مخبرا عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} الزمر: 3 ، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يونس: 18 ، {زين لهم سوء أعمالهم} التوبة: 37 ، «وهم في ذلك» أي: والحال أنهم فيما ذكر من الأوصاف الرديئة والعبادات الوثنية (دار) : بتشديد الراء أي كثير «رزقهم، حسن عيشهم» : فالأول إشارة إلى الكمية، والثاني إلى الكيفية، أو الأول إيماء إلى كثرة الأمطار، وما يترتب عليه من الأنهار، وإثمار الأشجار، والثاني من جهة الأمن وعدم الظلم وكثرة الصحة والغنى بالمال والجاه، «ثم ينفخ في الصور» : بصيغة المجهول، والنافخ هو إسرافيل - عليه الصلاة والسلام - «فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا» : بكسر اللام، قال التوربشتي - رحمه الله: أي أمال صفحة عنقه خوفا ودهشة. «ورفع ليتا» ، والمراد منه هنا أن السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا، أي: يصير رأسه هكذا، وكذلك شأن من يصيبه صيحة فيشق قلبه، فأول ما يظهر منه سقوط رأسه إلى أحد الشقين ; فأسند الإصغاء إليه إسناد الفعل الاختياري.

«قال: وأول من يسمعه رجل يلوط» أي: يطين ويصلح «حوض إبله فيصعق» أي: يموت هو أولا «ويصعق الناس» أي: معه، «ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل» : بفتح الطاء وتشديد اللام أي: المطر الضعيف الصغير القطر «فينبت منه» أي: من أجله وسببه «أجساد الناس» أي: النخرة في قبورهم «ثم ينفخ فيه أخرى ; فإذا هم قيام ينظرون» ، وبين النفختين أربعون عاما على ما سيأتي، «ثم يقال: يا أيها الناس! هلم» : في القاموس: هلم يقال مركبة من هاء التنبيه ومن لم أي: ضم نفسك إلينا، يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث عند الحجازيين، فالمعنى: تعالوا أو ارجعوا وأسرعوا إلى ربكم، (قفوهم) ، وفي نسخة صحيحة: (وقفوهم) بالعاطفة، قال الطيبي: عطف على قوله، يقال على سبيل التقدير أي: يقال للناس هلم، ويقال للملائكة قفوهم، وفي بعض النسخ بدون …

التخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (6555).

الكتاب والباب: مسند عبد الله بن عمرو بن العاص (1) رضي الله عنهما.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: مدخل

...

ذكر الأحاديث الواردة في غير ما تقدم

قال مسلم: حدثنا عبد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو وقد جاءه رجل فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ تقول: إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا فقال: سبحان الله أو لا إله إلا الله أو كلمة نحوها، لقد هممت أن لا أحدث أحدا شيئا أبدا إنما قلت إنكم سترون بعد قليل أمرا أعظما يحزن ويكون، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما، فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قتبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلأ قبضته، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثلهم1 الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور فلا يبقى أحد إلا أصغى ليتا2 ورفع ليتا قال: وأول من يسمعه رجل يلوط3 حوض إبله، قال: فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله

أو قال: ينزل الله مطرا كأنه الطل أو الظل- نعمان الشاك فينبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه مرة أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم "وقفوهم إنهم مسئولون".

"ثم يقال أخرجوا من النار، فيقال: من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون، قال: وذلك يوم يجعل الوالدان شيبا، ويوم يكشف عن ساق1".