al-Mustadrak (al-Hakim) 3742

5863 - «وعن ثابت البناني» : بضم الموحدة قبل النون الأولى، تابعي من أعلام أهل البصرة وثقاتهم، اشتهر بالرواية عن أنس بن مالك، وصحبه أربعين سنة، وروى عنه نفر. (عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل» ، أي وسلطاني لقوله: «فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهى طرفه» ، أي نظره «فركبته حتى أتيت بيت المقدس» ، بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال، ويروى بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة «فربطته بالحلقة» : بسكون اللام ويفتح. قال النووي: هي بسكون اللام على اللغة الفصيحة المشهورة، وحكي فتحها «التي يربط» : بالتذكير ويجوز تأنيثه، وهو بكسر الموحدة ويضم، ففي القاموس: ربطه يربطه ويربطه شده، وفي الصحاح: ربطت الشيء أربطه وأربطه أيضا عن الأخفش انتهى. فعلم أن الضم لغة ضعيفة، ولهذا أجمع القراء على الكسر في قوله تعالى: {وليربط على قلوبكم} الأنفال: 11 ثم قوله: (بها) : بضمير المؤنث في جميع نسخ المشكاة، وهو ظاهر. وفي شرح مسلم: الحلقة التي يربط به، كذا هو في الأصول بضمير المذكر أعاده على معنى الحلقة، وهو الشيء أي الذي يربط به، والمعنى بالشيء الذي يربط به (الأنبياء) . أي براقهم، أو هذا البراق على خلاف تقدم، نعم لو كان المروي يربط الأنبياء بها لوقع الاتفاق على اتحاد البراق.

(قال: «ثم دخلت المسجد» أي: المسجد الأقصى، وهذا المقدار من الإسراء مما أجمع عليه العلماء، وإنما خلاف المعتزلة في الإسراء إلى السماء بناء على منع الخرق والالتئام تبعا لكلام الحكماء اللئام، «فصليت فيه ركعتين» أي: تحية المسجد، والظاهر أن هذه هي الصلاة التي اقتدى به الأنبياء وصار فيها إمام الأصفياء «ثم خرجت» أي: من المسجد «فجاءني جبريل بإناء من خمر، وإناء من لبن» ولعل ترك العسل من اقتصار الراوي «فاخترت اللبن» ، أي لما سبق «فقال جبريل: اخترت الفطرة» ، أي التي فطر الناس عليها، وهو: {الدين القيم} التوبة: 36 كما قال تعالى. وأشار إليه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ««كل مولود يولد على الفطرة»» انتقالا مما يفطر به المولود، ويغذى من اللبن المعهود. «ثم عرج» : بفتح العين والراء على ما ذكره النووي، وتبعه السيوطي فالفاعل جبريل أو الرب الجليل لقوله: (بنا) أي: بي وبجبريل، ويمكن أن يكون قوله: (بنا) بناء على التعظيم، وفي نسخة بصيغة المجهول أي: صعد بنا «إلى السماء وساق» أي: وذكر ثابت الحديث عن أنس «مثل معناه» . أي نحو معنى الحديث السابق برواية قتادة عن أنس.

(قال) أي: النبي عليه السلام أو ثابت أو أنس مرفوعا «فإذا أنا بآدم فرحب بي» أي: قال لي بعد رد سلامي: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. «ودعا لي بخير» . يحتمل أن يكون بيانا لقوله: فنعم المجيء جاء، وأن يكون غيره غير مبين، (وقال في السماء الثالثة: «فإذا أنا بيوسف إذا هو» : بدل من الأول في معنى بدل

الاشتمال «قد أعطي شطر الحسن» ، قال المظهر أي: نصف الحسن. أقول: وهو محتمل أن يكون المعنى نصف جنس الحسن مطلقا، أو نصف حسن جميع أهل زمانه. وقيل بعضه لأن الشطر كما يراد به نصف الشيء قد يراد به بعضه مطلقا. أقول: لكنه لا يلائمه مقام المدح وإن اقتصر عليه بعض الشراح، اللهم إلا أن يراد به بعض زائد على حسن غيره، وهو إما مطلق فيحمل على زيادة الحسن الصوري دون الملاحة المعنوية لئلا يشكل نبينا - صلى الله عليه وسلم - وإما مقيد بنسبة أهل زمانه وهو الأظهر، وكان الطيبي - رحمه الله - أراد هذا المعنى، لكنه أغرب في المبنى حيث عبر عنه بقوله: وقد يراد به الجهة أيضا نحو قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} البقرة: 144 أي إلى جهة من الحسن ومسحة منه، كما قال: على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال. أي: أثر ظاهر، ولا يقال ذلك إلا في المدح اه. وغرابته مما لا تخفى على ذوي النهى، هذا وقد قال بعض الحفاظ من المتأخرين، وهو من مشايخنا المعتبرين: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أحسن من يوسف عليه السلام إذ لم ينقل أن صورته كان يقع من ضوئها على جدران ما يصير كالمرآة يحكي ما يقابله، وقد حكي عن صورة نبينا - صلى الله عليه وسلم - لكن الله تعالى ستر عن أصحابه كثيرا من ذلك الجمال الباهر، فإنه لو برز لهم لم يطيقوا النظر إليه كما قاله بعض المحققين، وأما جمال يوسف عليه السلام فلم يستر منه شيء اه. …