al-Mustadrak (al-Hakim) 8736

إيراد الأحاديث في ذلك آخر أهل الجنة دخولا اليها

قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد: أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا يوم القيامة? فقال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب"? قالوا: لا يا رسول الله. قال: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس له دونه سحاب?" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة، كذلك يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، من كان يعبد الشمس فليتبع الشمس، من كان يعبد القمر فليتبع القمر، من كان يعبد الطواغيت فليتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، حتى إذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم ... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يمر، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفيه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوكة السعدان? قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق بعمله، ومنهم المخذول ثم ينجو، حتى إذا فرغ الله في القصاص بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرجه. ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم وقد انحبسوا، فيصب ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول: يا رب، قد مستني

ريحها، وأحرقني حرها، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله، فيقول الله: لعلك إن أعطيتك ذلك لا تسألني غيره? فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب الجنة، فيقول الله: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? فيقول: وعزتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من العهود والمواثيق أن لا يسأل غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: رب أدخلني الجنة، فيقول: أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? ويلك يا ابن آدم ما أغدرك? فيقول:. يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو الله حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل له: تمن من كذا، فيتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى، حتى تنقطع به الأماني، فيقال: لك هذا ومثله" 1.

قال أبو هريرة رضي الله عنه: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا في الجنة: قال: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة، لا يغير عليه شيئا من حديثه، حتى انتهى إلى قوله: "لك هذا ومثله" قال أبو سعيد رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ولك عشرة أمثاله"، قال أبو هريرة: "ومثله معه" وهكذا رواه البخاري: من حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري به، وزاد فقال أبو سعيد: أشهد أني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "وله عشر أمثاله" وهذا الإثبات من أبي سعيد مقدم على ما لم يحفظه أبو هريرة، حتى ولو نفاه أبو هريرة قدمنا إثبات أبي سعيد لما معه من زيادة

الثقة المقبولة، لا سيما وقد تابعه غيره من الصحابة، كابن مسعود، كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.

وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا? قال: "هل تضارون في رؤية الشمس إذا كانت صحوا". قلنا: لا، قال: "فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم، إلا كما تضارون في رؤيتها، قال: ثم ينادي مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم، حتى لا يبقى إلا من كان يعبد الله، من بر أو فاجر، من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم، تعرض كأنها سراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون. قالوا: كنا نعبد عزيرا ابن الله، فيقال: كذبتم. لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون? قالوا: نريد أن تسقينا. قال: فيقال: اشربوا. فيتساقطون في جهنم، ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون? فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن مريم، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، ثم يقال: ما تريدون? فيقولون: نريد أن تستقينا، فيقال: اشربوا فيتساقطون في جهنم، حتى لا يبقى إلا من كان يعبد الله عز وجل، من بر أو فاجر، فيقال لهم: ما يحبسكم? فقد ذهب الناس، فيقال: فارقنا ونحن أحوج إليه اليوم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنا ننتظر ربنا تعالى عز وجل، قال: فيأتيهم الجبار تعالى، عز وجل، في صورة غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا. حتى يأتينا ربنا، حتى إذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، لا يكلمه إلا الأنبياء، فيقال: هل بينكم وبينه

علامة تعرفونها? فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه كما قال تعالى عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} . 68- القلم-42 . …

5579 - «وفي رواية أبي هريرة فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا» أي: يتجلى علينا بوجه نعرفه، «فإذا جاء ربنا» أي: على ما عرفناه من أنه منزه عن الصورة والكمية، والكيفية والجهة وأمثالها، (عرفناه) أي: حق المعرفة. قيل: يشبه - والله تعالى أعلم - أن يكون إنما منعهم عن تحقق الرؤية في الكرة الأولى، حتى قالوا: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ; من أجل من معهم من المنافقين لا يستحقون الرؤية، وهم عن ربهم محجوبون، فلما ميزوا عنهم ارتفع الحجاب، فقالوا عندما رأوه: أنت ربنا، وهذا معنى قوله.

«وفي رواية أبي سعيد: فيقول هل بينكم وبينه» أي: بين ربكم (آية) أي: علامة (تعرفونه) ؟ أي: بتلك الآية، وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد، وثمرة الإيمان والتصديق، «يقولون: نعم، فيكشف عن ساق» : بصيغة المجهول، وقيل على بناء الفاعل، قيل: معنى كشف الساق زوال الخوف والهول، «فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه» أي: من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعليق الرجاء بهم، «إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء» أي: احتراسا من السيف، أو خوفا من الناس (ورياء) أي: مراياة ومسامعة للخلق «إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة» ، وفي شرح مسلم للنووي - رحمه الله: قوله: طبقة واحدة أي صفحة، أي: صار فقار ظهره واحدة كالصفحة، «كلما أراد أن يسجد خر» أي: سقط «على قفاه» .

قال الشيخ - رحمه الله: والذي يوضح ما ذكره الإمام أبو سليمان أن الدنيا - وإن كانت دار ابتلاء - فقد يتحقق الجزاء في بعض الأحوال، كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} الشورى: 30 ، فكذا الآخرة، وإن كانت دار جزاء فقد يقع بها الابتلاء أي بالتجلي والسجود ونحوهما ; بدليل أن القبر هو أول منزل من منازل الآخرة

يجزي فيه الابتلاء، ثم قال: فلئن كان معنى الخبر هذا فذاك، وإلا فمعناه ما أراد - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع تنزيه الله تعالى عن كل مماثلة ومشابهة. وقال النووي - رحمه الله: هذا السجود امتحان من الله تعالى لعباده، وقد استدل بهذا وبقوله تعالى: {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} القلم: 42 على جواز تكليف ما لا يطاق. أقول: الأظهر ما قال العسقلاني من أن التحقيق هو أن التكليف خاص بالدنيا، وأما ما يقع في القبر وفي الموقف، فإنما هو من أثار ذلك. قال النووي - رحمه الله: وقد يتوهم من هذا الحديث أن المنافقين يرون الله تعالى، وإنما فيه أن الجمع الذي فيهم المؤمنون والمنافقون يرون الله تعالى، ثم يمتحن بالسجود، فمن سجد كان مخلصا، ومن لم يقدر عليه كان منافقا، وهذا لا يدل على أن المنافقين يرون الله تعالى.

«ثم يضرب» أي: يجعل ويمد (الجسر) : بكسر الجيم ويفتح، ففي القاموس: الجسر الذي يعبر عليه، ويكسر، والمعنى موضع الصراط، كما في رواية «على جهنم» أي: متنها أو وسطها «وتحل الشفاعة» : بكسر الحاء ويضم، أي: تقع ويؤذن فيها (فيقولون) أي: الأنبياء والرسل ; بدليل حديث أبي هريرة بعد هذا، «اللهم سلم سلم» : تكراره مرتين المراد به الكثرة، أو باعتبار كل واحد من أهل الشفاعة، أو للإلحاح في الدعاء كما هو من آدابه، وهو أمر مخاطب، أي: يقول كل نبي: اللهم سلم أمتي من ضرر الصراط، اللهم اجعلهم سالمين من آفاته، آمنين من مخافاته. «فيمر المؤمنون كطرف العين» ، وفي المصابيح كطرفة العين. قال شارح له: التاء للوحدة، يقال طرف طرفا إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر، «وكالبرق وكالريح وكالطير» أي: بحسب مقاماتهم، وعلى قدر حالاتهم من أنواع الجذبة وقوة الطيران وسرعة الجريان، المعبر عنه بقوله: «وكأجاويد الخيل» : هي جمع أجواد، وهو جمع جواد، وهو الفارس السابق الجيد، كذا في النهاية، فجواد نعت من جاد إذا أسرع في السير، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف، وقوله: (والركاب) بكسر الراء عطف على الخيل، والمراد بها الإبل، ولا واحد له من لفظه، (فناج) : الفاء للتفريغ أو التفضيل، وقد قسم المارة على الصراط بطريق الإجمال على ثلاث فرق، بحسب مراتبهم في العقيدة والعمل والمعرفة، والمعنى: فمنهم ناج (مسلم) : بتشديد اللام المفتوحة أي: ينجو من العذاب ولا يناله مكروه من ذلك الباب، (ومخدوش) أي: ومنهم مجروح (مرسل) أي: مخلص. قال شارح: أي الذي يخدش بالكلوب فيرسل إلى النار من عصاة أهل الإيمان، وقوله: مرسل أي مطلق من القيد والغل بعد أن عذبوا مدة، (ومكدوس) : بالسين المهملة، أي: ومنهم مدفوع «في نار جهنم» : يقال: كدس إذا دفع من ورائه فسقط، وهم الذين لا منجا ولا ملجأ لهم، المقضيون بالخلود عليهم، كذا قاله شارح، وهو غير صحيح ; لقوله - عليه الصلاة والسلام: «ويمر المؤمنون» اللهم إلا أن يقال قوله: (فناج) عطف على قوله (فيمر) لا أنه تفريع له، والضمير في منهم المقدر راجع إلى جميع المارة على الجسر، وروي بالشين المعجمة من كدشه إذا ساقه سوقا شديدا، وخدشه وجرحه وطرده، وروي مكدوش أي ملقى في نار جهنم. …

التخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8736).

الكتاب والباب: كتاب الأهوال.

درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إيراد الأحاديث في ذلك آخر أهل الجنة دخولا اليها

قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد: أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا يوم القيامة? فقال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب"? قالوا: لا يا رسول الله. قال: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس له دونه سحاب?" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة، كذلك يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، من كان يعبد الشمس فليتبع الشمس، من كان يعبد القمر فليتبع القمر، من كان يعبد الطواغيت فليتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، حتى إذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم ... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يمر، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفيه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوكة السعدان? قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق بعمله، ومنهم المخذول ثم ينجو، حتى إذا فرغ الله في القصاص بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرجه. ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم وقد انحبسوا، فيصب ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول: يا رب، قد مستني

ريحها، وأحرقني حرها، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله، فيقول الله: لعلك إن أعطيتك ذلك لا تسألني غيره? فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب الجنة، فيقول الله: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? فيقول: وعزتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من العهود والمواثيق أن لا يسأل غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: رب أدخلني الجنة، فيقول: أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره? ويلك يا ابن آدم ما أغدرك? فيقول:. يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو الله حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل له: تمن من كذا، فيتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى، حتى تنقطع به الأماني، فيقال: لك هذا ومثله" 1.