Jami' at-Tirmidhi 2332

الفصل الثاني

5448 -

(عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " «لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان» ") أي: زمان الدنيا والآخرة، أو يتقارب أهل بعضهم من بعض في الشر، أو يتقارب الزمان نفسه في الشر حتى يشبه أوله آخره، أو تقصر الأيام والليالي وهو المناسب هنا لقوله: (" فتكون ") بالرفع وينصب وهو بالتأنيث، ويجوز تذكيره ليلا، ثم عطف الشهر عليه، والمعنى فتصير (" السنة كالشهر ") .

قال التوربشتي - رحمه الله: يحمل ذلك على قلة بركة الزمان وذهاب فائدته في كل مكان، أو على أن الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشدائد وشغل قلبهم بالفتن العظام، لا يدرون كيف تنقضي أيامهم ولياليهم. فإن قيل: العرب تستعمل قصر الأيام والليالي في المسرات وطولها في المكاره، قلنا: المعنى الذي يذهبون إليه في القصر والطول مفارق للمعنى الذي يذهب إليه، فإن ذلك راجع إلى تمني الإطالة للرخاء، أو إلى تمني القصر

للشدة، والذي يذهب إليه راجع إلى زوال الإحساس بما يمر عليه من الزمان لشدة ما هم فيه، وذلك أيضا صحيح، (" والشهر ") أي: ويكون الشهر (" كالجمعة ") : بضم الميم ويسكن، والمراد بها الأسبوع، (" وتكون ") : بالتأنيث رفعا وينصب أي وتصير (" الجمعة كاليوم ") أي: كالنهار، (" ويكون اليوم كالساعة ") أي: العرفية النجومية، وهي جزء من أجزاء القسمة الاثنتي عشرية في اعتدال الأزمنة الصيفية والشتائية، (" وتكون الساعة كالضرمة بالنار ") : بفتح الضاد وسكون الراء ويفتح أي: مثلها في سرعة ابتدائها وانقضائها. قال القاضي - رحمه الله: أي كزمان إيقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار أولا كالقصب والكبريت. وفي القاموس: الضرمة محركة السعفة أو الشيحة في طرفها نار. وفي الأزهار: الضرمة بفتح المعجمة وسكون الراء غصن النخل، والشيحة نبت في طرفها نار فإنها إذا اشتعلت تحرق سريعا اه.

فالمراد بها الساعة اللغوية، وهي أدنى ما يطلق عليه اسم الزمان من اللمحة واللحظة والطرفة. قال الخطابي: ويكون ذلك في زمن المهدي أو عيسى - عليه الصلاة والسلام - أو كليهما. قلت: والأخير هو الأظهر ; لظهور هذا الأمر في خروج الدجال، وهو في زمانهما. قال فإن قيل: إذا كانت السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة كالضرمة، فما وجه التقارب ومعناه؟ قلنا: المراد بذلك أن السنة ذات شهور وجمع وأيام وساعات، فإن كل سنة اثنا عشر شهرا وثمان وأربعون جمعة، وثلاثمائة وستون يوما وأربعة آلاف وثلاثمائة وعشرون ساعة، وإذا عادت السنة إلى الشهر عادت جمعتها إلى جمعة شهر تلك السنة، وهي أربع، وأيامها إلى أيام شهر بتلك السنة، وهي ثلاثون يوما، وساعاتها إلى ساعات شهر بتلك السنة، وهي ثلاثمائة وستون ساعة، ونسبة كل منها إلى السنة كجزء من اثني عشر جزءا بلا زيادة ونقص، نعم يزيد وينقص من أمد الضرمة بالنار، فإنها غير مقدرة شرعا ولا عرفا، ولا يتبين للناظر في رأي العين ; فلذا قال: " يتقارب الزمان "، ولم يقل يتساوى الزمان اه. وسيأتي لهذا الحديث زيادة تحقيق وبيان، وما يتعلق به من أداء الصلاة في كل زمان في حديث النواس من الباب الآتي. «رواه الترمذي» .

«باب فيمن تكلم بكلمة ليضحك بها الناس»

2332 قوله «أخبرنا خالد بن مخلد» القطواني بفتح القاف والطاء أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشيع وله أفراد من كبار العاشرة

روى عن سليمان بن بلال وعبد الله بن عمر العمري وغيرهما «أخبرنا عبد الله بن عمر» هو العمري «عن سعد بن سعيد الأنصاري» هو أخو يحيى صدوق سيء الحفظ من الرابعة

قوله «لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان» قال التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك على قلة بركة الزمان وذهاب فائدته في كل مكان أو على أن الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشدائد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي أيامهم ولياليهم (والشهر) أي ويكون الشهر (كالجمعة) بضم الميم ويسكن والمراد به الأسبوع «وتكون الجمعة كاليوم» أي كالنهار «ويكون اليوم كالساعة» أي العرفية النجومية وهي جزء من أجزاء القسمة الاثنتي عشرية في اعتدال الأزمنة الصيفية والشتائية قاله القارىء وفيه ما فيه

«وتكون الساعة كالضرمة» بفتح الضاد وسكون الراء ويفتح أي مثلها في سرعة ابتدائها وانقضائها

قال القاضي رحمه الله أي كزمان إيقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار أولا كالقصب والكبريت

وفي القاموس الضرمة محركة السعفة أو الشيحة في طرفها نار

وفي الأزهار الضرمة بفتح المعجمة وسكون الراء غصن النخل والشيحة نبت في طرفها نار فإنها إذ اشتعلت تحرق سريعا انتهى

فالمراد بها الساعة اللغوية وهي أدنى ما يطلق عليه اسم الزمان من اللمحة واللحظة والطرفة

قال الخطابي ويكون ذلك في زمن

المهدي أو عيسى عليهما الصلاة والسلام أو كليهما

قال القارىء والأخير هو الأظهر لظهور هذا الأمر في خروج الدجال وهو زمانهما

8 - «باب ما جاء في قصر الأمل»