Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1745
في النار التي تحشر إلى الشامKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
Traced to Ka'b al-Ahbar (automatic guess): a report of earlier scriptures, not a hadith of the Prophet ﷺ.
حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة، عمن حدثه عن كعب، قال : قال عبد الله بن عمرو: «يبعث الله تعالى، بعد قبض عيسى ابن مريم عليه السلام أرواح المؤمنين بتلك الريح الطيبة، نارا تخرج من نواحي الأرض، تحشر الناس والدواب والذر إلى الشام» قال كعب: " تخرج تلك النار من القسطنطينية، نار وكبريت يبلغ لهبها ودخانها السماء، فتركد عند الدرب بين جيحان وسيحان، ونار أخرى من عدن تبلغ بصرى، تقوم إذا قاموا وتسير إذا ساروا وإن الفرات لتجري ماء أول النهار، وبالعشي تجري كبريتا ونارا، وتخرج نار من نحو المغرب، تبلغ العريش، وأخرى من نحو المشرق فتبلغ كذا وكذا، فتقيم زمانا لا تنطفئ، حتى يشك الشاك، ويقول الجاهل: لا جنة ولا نار إلا هذه، تجتنب في مسيرها مكة والمدينة والحرم كله، حتى تلج الشام، تحشر جميع الناس إلا الأعرابيين من قيس في باديتهما، يسير أحدهما في أثر الناس حتى يمل، فلا يلقى أحدا فيرجع إلى صاحبه، فيحدثه فيقبلان جميعا إلى المدينة، فيجدانها مملوءة مالا وأغناما وطعاما، لا أهل فيها، فيقولان: نقيم في هذا النعمة فيحشران مجروران على وجوههما إلى الشام، فذلك قول معاذ بن جبل: يحشرون أثلاثا: ثلثا على ظهور الخيل، وثلثا يحملون أولادهم على عواتقهم، وثلثا على وجوههم مع القردة والخنازير إلى الشام، إليها المحشر، ومنها المنشر، فيكون الذين يحشرون إلى الشام لا يعرفون حقا، ولا فريضة، ولا يعملون بكتاب الله تعالى، ولا سنة نبيه، يرفع عنهم العفاف والوقار، ويظهر فيهم الفحش، ولا يعرف الرجل امرأته، ولا المرأة زوجها، يتهارجون هم والجن مائة سنة تهارج الحمير والكلاب، يقع على المرأة من الجن والإنس، ويتهارج الرجال بعضهم بعضا، ويعبدون الأوثان، وينسون الله تعالى فلا يعرفونه، حتى أن القائل ليقول لصاحبه: ما في السماء من إله، شرار الأولين والآخرين " قال: وقال معاذ، وكعب: وأول ما يفجأ الناس من أمر الساعة أن يبعث الله تعالى ليلا ريحا، فتقبض كل دينار ودرهم فتذهب به إلى بيت المقدس، وينسف بنيان بيت المقدس فينبذ به في البحيرة المنتنة "
، ، ، ، Fire and brimstone, its flame and smoke reaching the sky ، So he stopped on the road between Ceyhan and Ceyhan ، Another fire from Aden reached Busra ، It rises when they rise and marches when they march, and the Euphrates provides water at the beginning of the day ، And in the evening, brimstone and fire will flow ، And fire comes out from towards the west ، It reaches Al-Arish ، And another from the east, reaching such and such ، It will remain for a period of time and will not be extinguished ، Until the doubter doubts ، The ignorant person says: There is no heaven or hell except this ، During its journey, it avoids Mecca, Medina, and the entire Haram ، Until you enter the Sham (Greater Syria) ، All the people except the Bedouins from Qais will be gathered in their desert ، One of them follows people until he gets bored ، It does not meet anyone and returns to its owner ، He spoke to him and they all headed to the city ، They find it full of money, sheep, and food ، There are no people there ، They say: We will stay in this blessing, and they will be gathered, dragged on their faces to the Sham (Greater Syria) ، This is what Muadh bin Jabal said: They will be gathered in thirds: one-third on horseback ، Two-thirds carry their children on their shoulders ، And a third on their faces with monkeys and pigs to the Sham (Greater Syria) ، To her the gathering ، Including the sawmill ، So those who are gathered to the Sham (Greater Syria) will not really know ، There is no obligation ، They do not follow the Book of Allah Almighty ، Nor the Sunnah of his Prophet ، He raises their chastity and dignity ، Obscenity appears in them ، The man does not know his wife ، Neither does the woman her husband ، They and the jinn will joke around for a hundred years like donkeys and dogs ، It falls on women from both jinn and humans ، The men joke with each other ، And they worship idols ، They forget Allah Almighty and do not know Him ، The speaker even says to his companion: There is no god in the sky ، The worst of the first and the last.” He said: And Muadh said ، Ka'b: The first thing that will surprise people about the Hour is that Allah Almighty will send a wind at night ، She takes every dinar and dirham and takes it to Jerusalem ، He destroys the structure of Jerusalem and throws it into the stinking lake
الحكم بن نافعجراحأرطاةكعبautomatic reading, unverified
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 1745 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আ.)-কে হত্যা বা শূলে চড়ানো হয়নি; আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। শেষ যুগে তিনি আবার অবতরণ করবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরিয়ত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে শাসন করবেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন, পরনে জাফরান রঙের দুটি কাপড়, দুই ফেরেশতার ডানায় হাত রেখে। মাথা নিচু করলে মুক্তার মতো ফোঁটা ঝরবে। তিনি লুদের ফটকে দাজ্জালকে পেয়ে হত্যা করবেন। তিনি ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া তুলে দেবেন, সম্পদ এত বেশি হবে যে কেউ নেবে না। তিনি কিছুকাল পৃথিবীতে থাকবেন, বিয়ে করবেন, তারপর মারা যাবেন এবং মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তিনি অবতরণ করবেন দাজ্জালের চল্লিশ দিনের মধ্যে, মুসলিমরা যখন নামাজের প্রস্তুতি নিচ্ছে, আর তাঁর সময়েই ইয়াজুজ-মাজুজ বের হবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন তাঁকে আমার সালাম পৌঁছে দেয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: ফোরাত নদী সোনার এক পাহাড় (বা ধনভান্ডার) উন্মুক্ত করবে, আর মানুষ তা নিয়ে লড়াই করবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: যারা এর জন্য লড়বে, প্রতি একশ জনে নিরানব্বই জন নিহত হবে, আর প্রত্যেকে ভাববে 'হয়তো আমিই বেঁচে যাব'। নবী ﷺ বলেছেন: তখন যে উপস্থিত থাকবে, সে যেন এ থেকে কিছুই না নেয়।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: হাদিসে ধারাবাহিকতায় এর নির্দিষ্ট স্থান দেওয়া হয়নি। আলেমরা একে বড় আলামতের আগের আলামতের মধ্যে গণ্য করেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নির্দেশ হলো এ থেকে দূরে থাকা। ফিতনা সোনা নয়, সম্পদের লোভ।
[মূল বিষয়বস্তু]: কনস্টান্টিনোপল, আজকের ইস্তাম্বুল, ছিল রোমানদের রাজধানী। নবী ﷺ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে মুসলিমরা এটি জয় করবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সহিহ মুসলিমে আছে, মহাযুদ্ধের পর মুসলিমরা শহরে পৌঁছে অস্ত্র ছাড়াই তা জয় করবে: প্রথম 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'-এ দেয়ালের এক পাশ ধসে পড়বে, দ্বিতীয়বারে অন্য পাশ, তৃতীয়বারে পথ খুলে যাবে। তারা যখন গনিমত ভাগ করছে, তখন চিৎকার উঠবে যে দাজ্জাল তাদের পরিবারের মধ্যে এসে পড়েছে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এই বিজয় হবে মহাযুদ্ধের ঠিক পরে এবং দাজ্জালের ঠিক আগে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: শহরটি অস্ত্রে নয়, জিকিরে বিজিত হবে। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'-এর মূল্য আমাদের ধারণার চেয়ে বেশি।
[মূল বিষয়বস্তু]: দশটি বড় আলামতের শেষটি: ইয়েমেন থেকে, আদনের গভীর থেকে বের হওয়া এক আগুন, যা মানুষকে তাদের সমবেত হওয়ার স্থানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: আগুনটি মানুষের সাথে থাকবে, তারা যেখানে রাত কাটায় ও দুপুরে বিশ্রাম নেয় সেখানেও, এবং তাদের সামনে এগিয়ে দেবে। সহিহ বুখারিতে বর্ণিত আছে, মানুষ দলে দলে, কখনো এক উটে দুই-তিন বা দশজন চড়ে সমবেত হওয়ার ভূমির দিকে যাবে, আলেমদের মতে সেটি শাম।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: দশটি বড় আলামতের মধ্যে এর নাম সবশেষে এসেছে, আর একে কিয়ামতের আগের শেষ আলামত হিসেবে গণ্য করা হয়।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: প্রতিটি আলামত মনে করিয়ে দেয়, আমলের সময় এখনই।
[মূল বিষয়বস্তু]: আল-হাশর হলো সমাবেশ: আদম (আ.) থেকে শেষ মানুষ পর্যন্ত সমস্ত সৃষ্টি এক বিশাল প্রান্তরে জড়ো হয়ে বিচারের অপেক্ষা করবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: জমিন হবে সমতল ও সাদা, যেন খাঁটি রুটি, এতে কোনো চিহ্ন থাকবে না। সূর্য মানুষের এক মাইলের মধ্যে চলে আসবে আর মানুষ আমল অনুযায়ী ঘামে ডুববে: কেউ গোড়ালি পর্যন্ত, কেউ কোমর পর্যন্ত, কেউ সম্পূর্ণ ডুবে যাবে। সেই দিন হবে পঞ্চাশ হাজার বছরের সমান। সাত শ্রেণির মানুষ আল্লাহর আরশের ছায়ায় আশ্রয় পাবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এটি হবে পুনরুত্থানের ঠিক পরে, হিসাবের আগে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: ছায়াপ্রাপ্ত সাতজনের অন্তর্ভুক্ত হোন: ন্যায়পরায়ণ শাসক, ইবাদতে বেড়ে ওঠা যুবক, মসজিদের সাথে যার অন্তর বাঁধা, আল্লাহর জন্য পরস্পরকে ভালোবাসা দুইজন, আল্লাহর ভয়ে প্রলোভন প্রত্যাখ্যানকারী, গোপনে দানকারী, আর যে একাকী আল্লাহকে স্মরণ করে কাঁদে।
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : মদিনা, মক্কা, বায়তুল মাকদিস, শাম, এডেন, কনস্টান্টিনোপল (ইস্তাম্বুল), ফোরাত নদী।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1745 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: Isa (Jesus, AS), son of Maryam, was not killed or crucified; Allah raised him up. Near the end of time he descends again, kills the Dajjal, and rules by the law of Muhammad ﷺ as a just ruler.
[Described Characteristics]: He descends at the white minaret east of Damascus, wearing two saffron-dyed garments, his hands on the wings of two angels. When he lowers his head, drops fall like pearls. He finds the Dajjal at the gate of Lud and kills him. He breaks the cross, kills the pig, abolishes the jizyah, and wealth becomes so plentiful no one accepts it. He lives on earth for a time, marries, then dies and the Muslims pray over him.
[Timeline & Context]: He descends during the Dajjal's forty days, just as the Muslims are getting ready for prayer, and Ya'juj and Ma'juj come out in his time.
[Prophetic Practice]: The Prophet ﷺ said: whoever of you meets him, convey my salam to him.
[Core Subject]: The Euphrates (al-Furat) will uncover a mountain (or treasure) of gold, and people will fight over it.
[Described Characteristics]: Of every hundred who fight over it, ninety-nine are killed, and each one says 'perhaps I will be the one who survives'. The Prophet ﷺ said: whoever is present then should not take anything from it.
[Timeline & Context]: The narrations give no fixed place in the sequence. Scholars list it among the signs before the great signs.
[Prophetic Practice]: The command is to stay away from it. Greed for wealth is the trial, not the gold.
[Core Subject]: Constantinople, today's Istanbul, was the capital of the Romans. The Prophet ﷺ foretold that the Muslims would conquer it.
[Described Characteristics]: In Sahih Muslim, after the great battle the Muslims reach the city and conquer it without weapons: at the first 'La ilaha illallah wallahu akbar' one side of its wall falls, at the second the other side, at the third the way opens. While they are dividing the spoils, a cry goes up that the Dajjal has come among their families.
[Timeline & Context]: The conquest comes right after the great battle and just before the Dajjal.
[Prophetic Practice]: The city falls to dhikr, not weapons. La ilaha illallah wallahu akbar is worth more than we think.
[Core Subject]: The last of the ten great signs: a fire that comes out of Yemen, from the depths of Aden, and drives people to the place of their gathering.
[Described Characteristics]: The fire stays with people where they stop for the night and where they rest at midday, moving them on. Sahih al-Bukhari describes people gathered in groups, some riding two or three or ten on one camel, toward the land of the gathering, which scholars identify as Sham.
[Timeline & Context]: It is named last among the ten great signs, and is taken as the final sign before the Hour.
[Prophetic Practice]: Each of these signs is a reminder that the time for deeds is now.
[Core Subject]: Al-Hashr is the Gathering: all of creation, from Adam to the last human, brought together on one vast plain to wait for judgment.
[Described Characteristics]: The earth is flat and white like a pure loaf, with no landmark on it. The sun comes within a mile of people and they sweat according to their deeds: some to the ankles, some to the waist, some drowning in it. The day lasts fifty thousand years. Seven kinds of people are shaded in the shade of Allah's Throne.
[Timeline & Context]: It comes right after the resurrection, before the reckoning.
[Prophetic Practice]: Be among the seven in the shade: a just leader, a youth raised in worship, one whose heart is attached to the mosques, two who love for Allah, one who refuses temptation for Allah's sake, one who gives charity in secret, and one who remembers Allah alone and weeps.
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Madinah, Makkah, Baitul Maqdis (Jerusalem), Sham (Greater Syria), Aden, Constantinople (Istanbul), Euphrates.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী] (আস-সিলসিলাতুস সহিহা, নং ৪): মনে করেন প্রথম বিজয়, অর্থাৎ কনস্টান্টিনোপল বিজয়, ৮৫৭ হিজরিতে (১৪৫৩ খ্রি.) সুলতান মুহাম্মাদ আল-ফাতিহের হাতে হয়েছে, আর রোম বিজয় এখনও বাকি।
[হাদিসের মূল পাঠ ও ভাষ্য] (সহিহ মুসলিম ২৮৯৭): মহাযুদ্ধের পর এবং দাজ্জালের আবির্ভাবের ঠিক আগে কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের বর্ণনা দেয়।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Shaykh Muhammad Nasiruddin Al-Albani] (al-Silsilah al-Sahihah, no. 4): Holds that the first conquest, of Constantinople, came in 857 AH (1453 CE) under Sultan Muhammad al-Fatih, and that the conquest of Rome is still to come.
[The Text of the Narration] (Sahih Muslim 2897): Describes a conquest of Constantinople after the great battle and just before the Dajjal appears.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationذكر زيارة أهل الجنة بعضهم بعضا واجتماعهم وتذاكرهم أمورا كانت منهم في الدنيا من طاعات وزلات
قال الله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} . 52- الطور- 25- 28 .
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا عبد الله، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا سعد بن دينار، عن الربيع، عن صبيح، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا دخل أهل الجنة، واشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض، يسير سرير هذا إلى سرير هذا، حتى يجتمعا جميعا، فيقول أحدهما لصاحبه: أتعلم متى غفر الله لنا? فيقول صاحبه: كنا في موضع كذا وكذا، فدعونا الله فغفر لنا".
وقال تعالى:
{فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين "يقول أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون، قال هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون} . 37- الصافات- 50-61 . وهذا الفوز، يشمل الجني، والإنسي.
يقول: كان يوسوس إلي بالكفر واستبعاد أمر المعاد، فبرحمة الله نجوت منه، ثم أمر أصحابه ليطلعوا على النار، فرآه في غمراتها يعذب، فحمد الله على ما نجاه منه.
قال الله تعالى:
{قال تالله إن كدت لتردين، ولولا نعمة ربي، لكنت من المحضرين} .
ثم ذكر الغبطة التي هو فيها، وشكر الله عليها وقال:
{أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى، وما نحن بمعذبين} ? أي إنا قد نجونا من الموت والعذاب، بدخولنا الجنة، إن هذا لهو الفوز العظيم وقوله:
{لمثل هذا، فليعمل العاملون} .
يحتمل أن يكون من تمام مقالته، ويحتمل أن يكون من كلام الله عز وجل، لقوله:
{وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} . 83- المطففين- 26 .
ولهذا نظائر كثيرة، قد ذكرنا بعضها في التفسير.
وذكر في أول البخاري: في كتاب الإيمان، في حديث حارثة بن سراقة، حين قال له رسولالله صلى الله عليه وسلم: "كيف أصبحت?" فقال: أصبحت مؤمنا بالله حقا، قال: "فما حقيقة إيمانك?" قال: صرفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري،
وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وإلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يعذبون فيها، فقال:
"عبد نور الله قلبه".
وقال سليمان بن المغيرة: عن حميد بن هلال: بلغنا أن أهل الجنة يزور الأعلى الأسفل منهم ولا يزور الأسفل الأعلى"، قلت: وهذا يحتمل معنيين: أحدهما: أن صاحب الرتبة السافلة، لا يصلح له أن يتعداها، وليس فيه أهلية لذلك.
الثاني: لئلا يرى فوق ما هو فيه من النعيم فيحزن لذلك، وليس في الجنة حزن، وقد ورد ما قاله حميد بن هلال في حديث مرفوع، وفيه زيادة على ما قال، فقال الطبراني: حدثنا الحسن بن إسحاق، حدثنا شريك بن عثمان. حدثنا المسيب بن شريك، عن بشر بن نمير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتزاور أهل الجنة? فقال:
"يزور الأعلى الأسفل ولا يزور الأسفل، الأعلى، إلا الذين يتحابون في الله يأتون منها حيث شاءوا على النوق، محتقبين الحشايا".
وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا حمزة بن العباس، حدثنا عبد الله بن عثمان، عن عبد الله بن المبارك، أن إسماعيل بن عياش قال: حدثني ثعلبة بن مسلم، عن أيوب بن بشير العجلي، عن شفي بن ماتع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن من نعيم الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والبخت، وأنهم يؤتون في الجنة بخيل مسرجة ملجمة، لا تروث ولا تبول فيركبونها حتى ينتهوا إلى
حيث شاء الله عز وجل، فيأتيهم مثل السحابة، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، فيقولون: أمطري علينا، فلا تزال تمطر عليهم حتى ينتهي ذلك، ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية، فتتسف كثبانا من مسك، عن أيمانهم، وعن شمائلهم، فيوجد ذلك المسك في نواصي خيلهم، وفي مفارقها، وفي رؤوسها، ولكل رجل منهم جهة على ما اشتهت نفسه، فيعلق المسك بهم، ويعلق بالخيل، ويعلق بما سوى ذلك من الثياب، ثم ينقلبون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله عز وجل، فإن المرأة تنادي بعض أولئك: يا عبد الله? أما لك فينا حاجة? فيقول: من أنت? فتقول: أنا زوجتك، وحبك، فيقول: ما علمت بمكانك، فتقول أو ما علمت أن الله قال:
{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} . 32- السجدة- 17 .
فيقول: بلى وربي، فلعله يشغل بعد ذلك الوقت، لا يلتفت، ولا يعود، ما يشغله عنها إلى ما هو فيه من النعمة والكرامة".1 وهذا حديث مرسل غريب جدا.
وقال ابن المبارك: حدثنا رشدين بن سعد، حدثني ابن أنعم، عن أبي هريرة، قال:
"إن أهل الجنة ليتزاورون على العيس الخور، عليها رحال المسك، على خياشمها غبار المسك، خطام- أو زمام- أحدها خير من الدنيا وما فيها".
وروى ابن أبي الدنيا: من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية:
{ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} . 39- الزمر- 68 . …
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih5475 - «وعن النواس»
: بتشديد الواو «بن سمعان»
: بكسر السين وتفتح، «قال: ذكر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - الدجال»
أي: خروجه وسائر أموره وابتلاء الناس به، (فقال: " إن يخرج وأنا فيكم ") أي: موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا «فأنا حجيجه»
: فعيل بمعنى الفاعل، من الحجة وهي البرهان أي: غالب عليه بالحجة، (دونكم ") أي: قدامكم، ودافعه عنكم وأنا إمامكم وأمامكم، وفيه إرشاد إلى أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان في المحاجة معه غير محتاج إلى معاونة معاون من أمته في غلبته عليه بالحجة، كذا ذكره الطيبي - رحمه الله - والأظهر أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - يدفعه بنور النبوة، ويدفع خارق عادته الباطل بمعجزاته المقرونة بالحق من غير دليل وبرهان ; لأن بطلانه أظهر من الشمس عند أرباب العرفان، وأيضا هو من المصممين على الباطل من دعوته، ولم يلتفت إلى المجادلة وإثبات الأدلة، وإلا فيحمد الله سبحانه من يوجد في الأمة من يحقق الملة بالحجة، لا سيما خاتمة الأولياء وهو المهدي وزبدة الأنبياء وهو عيسى - عليه الصلاة والسلام - وحاصله: أنه لا ينفع معه الكلام، فدفعه إما بإعدامه مع وجود سيد الأنام، أو بذوبانه، وقتله على يد عيسى - عليه الصلاة والسلام - هذا ما ظهر لي في هذا المقام، والله سبحانه وتعالى أعلم بالمرام.
قال التوربشتي رحمه الله، فإن قيل: أو ليس قد ثبت في أحاديث الدجال أنه يخرج بعد خروج المهدي، وأن عيسى - عليه الصلاة والسلام - يقتله، إلى غير ذلك من الوقائع الدالة على أنه لا يخرج ونبي الله بين أظهرهم، بل لا تراه القرون الأولى من هذه الأمة، فما وجه قوله: إن يخرج وأنا فيكم؟ قلت: إنما سلك هذا المسلك من التورية ; لإبقاء الخوف على المكلفين من فتنه واللجأ إلى الله تعالى من شره ; لينالوا بذلك من الله ; ويتحققوا بالشح على دينهم. وقال المظهر: يحتمل أن يريد تحقق خروجه، والمعنى: لا تشكوا في خروجه، فإنه سيخرج لا محالة، وأن يريد به عدم علمه بوقت خروجه، كما أنه كان لا يدري متى الساعة.
قال الطيبي - رحمه الله: والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب ; لأنه يمكن أن يكون قوله هذا قبل علمه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بذلك. أقول: كان حقه أن يقول هو الظاهر ; ليطابق تعليله بقوله: لأنه يمكن، إذ مع الإمكان لا يقال في حق أحدهما هو الصواب ; لاحتمال الخطأ في كل واحد منهما، والله تعالى أعلم بالصواب، وخلاصة المعنى: أني إن كنت فيكم فأكفيكم شره وقت خروجه، (وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه ") : بالرفع أي: فكل امرئ يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه، كذا قاله الطيبي - رحمه الله - أي: ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة، كما قاله ابن الملك، لكن هذا على تقدير أنه يسمع الحجة، وإلا فالمعنى أن كل أحد يدفع عن
نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه، «والله خليفتي على كل مسلم»
، يعني: والله سبحانه وتعالى ولي كل مسلم وحافظه، فيعينه عليه ويدفع شره، وهذا دليل على أن المؤمن الموقن لا يزال منصورا، وإن لم يكن معه نبي، ولا إمام ; ففيه رد على الإمامية من الشيعة، (" إنه ") أي: الدجال، وهو استئناف بيان لبعض أحواله، وتبيان لبعض ما يفيد في دفع شر أفعاله، (" شاب) : فيه إشعار بأنه غير ابن الصياد، وإيماء إلى أنه محروم من بياض الوقار، وثابت على اشتداد السواد في الظاهر، الذي هو عنوان الباطن من سواد الفؤاد، (" قطط ") : بفتح القاف والطاء، أي: شديد جعودة الشعر، وفيه إيماء إلى استحباب تسريح الشعر دفعا للمشابهة بالهيئة البشيعة، (" عينه طافية ") بالياء ويهمز أي: مرتفعة، «كأني أشبهه»
: بتشديد الموحدة، أي: أمثله (" بعبد العزى ") : بضم العين وتشديد الزاي، «بن قطن»
بفتحتين، وهو يهودي، قاله شارح.
وقال الطيبي - رحمه الله: قيل: إنه كان يهوديا، ولعل الظاهر أنه مشرك ; لأن العزى اسم صنم، ويؤيده ما جاء في بعض الحواشي: هو رجل من خزاعة، هلك في الجاهلية، ثم قال الطيبي - رحمه الله: لم يقل: إنه عبد العزى ; لأنه لم يكن - صلى الله تعالى عليه وسلم - جازما في تشبيهه به، قلت: لا شك في تشبيهه به، إلا أنه لما كان معرفة المشبه في عالم الكشف أو المنام عبر عنه بكأني كما هو المعتبر في تعبير حكاية الرؤيا، والله تعالى أعلم. ويمكن أن يقال: لما لم يوجد في الكون أقبح صورة منه، فلا يتم التشبيه من جميع الوجوه، بل ولا من وجه واحد ; عدل عن صيغة الجزم، وعبر عنه بما عبر عنه، ثم في صيغة الحال إشعار باستحضار صورة المآل. «فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف»
أي: أوائلها إلى (كذبا) ; لدلالة تلك الآيات على معرفة ذات الله وصفاته، لكن لفظه: «من أدرك الدجال فليقرأ عليه خواتمها ; فإنها جوار له من فتنته هباء منثورا، وأن تابعه يدعو هلاكا وثبورا» .
قال الطيبي - رحمه الله: المعنى أن قراءته أمان له من فتنته، كما أمن تلك الفتية من فتنة دقيانوس الجبار.
«وفي رواية»
أي: لمسلم أيضا (" فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف ; فإنها جواركم من فتنته ") أي: بلية (الدجال) : والجوار بكسر الجيم، وفي آخره راء على ما في نسخة السيد والشيخ الجزري، وكثير من النسخ المصححة، وفي بعضها بفتح الجيم وزاي في آخره، وهو الصك الذي يأخذه المسافر من السلطان أو نوابه ; لئلا يتعرض لهم المترصدة في الطريق، واقتصر عليه شارح المصابيح، وذكره ابن الملك ثم قال: وفي بعض النسخ بكسر الجيم وبالراء، فمعناه حافظكم، انتهى. …
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (1745).
الباب في كتاب الفتن: في النار التي تحشر إلى الشام (ج 2، ص 620).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة. وفي إسناده أو متنه ما يُنسب إلى كعب الأحبار، وقد نص الحفاظ كابن كثير وابن حجر على أن أخبار كعب الأحبار في الملاحم كثيراً ما ترجع إلى الإسرائيليات والصحف القديمة فلا يُبنى عليها اعتقاد في الغيبيات.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر زيارة أهل الجنة بعضهم بعضا واجتماعهم وتذاكرهم أمورا كانت منهم في الدنيا من طاعات وزلات
قال الله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} . 52- الطور- 25- 28 .
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا عبد الله، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا سعد بن دينار، عن الربيع، عن صبيح، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا دخل أهل الجنة، واشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض، يسير سرير هذا إلى سرير هذا، حتى يجتمعا جميعا، فيقول أحدهما لصاحبه: أتعلم متى غفر الله لنا? فيقول صاحبه: كنا في موضع كذا وكذا، فدعونا الله فغفر لنا".
وقال تعالى:
{فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين "يقول أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون، قال هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون} . 37- الصافات- 50-61 . وهذا الفوز، يشمل الجني، والإنسي.
يقول: كان يوسوس إلي بالكفر واستبعاد أمر المعاد، فبرحمة الله نجوت منه، ثم أمر أصحابه ليطلعوا على النار، فرآه في غمراتها يعذب، فحمد الله على ما نجاه منه.
قال الله تعالى:
{قال تالله إن كدت لتردين، ولولا نعمة ربي، لكنت من المحضرين} .
ثم ذكر الغبطة التي هو فيها، وشكر الله عليها وقال:
{أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى، وما نحن بمعذبين} ? أي إنا قد نجونا من الموت والعذاب، بدخولنا الجنة، إن هذا لهو الفوز العظيم وقوله:
{لمثل هذا، فليعمل العاملون} .
يحتمل أن يكون من تمام مقالته، ويحتمل أن يكون من كلام الله عز وجل، لقوله:
{وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} . 83- المطففين- 26 .
ولهذا نظائر كثيرة، قد ذكرنا بعضها في التفسير.
وذكر في أول البخاري: في كتاب الإيمان، في حديث حارثة بن سراقة، حين قال له رسولالله صلى الله عليه وسلم: "كيف أصبحت?" فقال: أصبحت مؤمنا بالله حقا، قال: "فما حقيقة إيمانك?" قال: صرفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري،
وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وإلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يعذبون فيها، فقال:
"عبد نور الله قلبه".
وقال سليمان بن المغيرة: عن حميد بن هلال: بلغنا أن أهل الجنة يزور الأعلى الأسفل منهم ولا يزور الأسفل الأعلى"، قلت: وهذا يحتمل معنيين: أحدهما: أن صاحب الرتبة السافلة، لا يصلح له أن يتعداها، وليس فيه أهلية لذلك.
ا
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.