Jami' at-Tirmidhi 2191

5145 - «وعن أبي سعيد الخدري، قال: قام فينا» أي: فيما بيننا، أو في حقنا أو لأجلنا «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا» أي: واعظا لقوله: «بعد العصر، فلم يدع» أي: لم يترك (شيئا) أي: مما يتعلق بأمر الدين مما لا بد منه (يكون) أي: يقع ذلك الشيء «إلى قيام الساعة» أي: ساعة القيامة «إلا ذكره» أي: عينه وبينه «حفظه من حفظه» أي: ممن وفقه الله وحفظه «ونسيه من نسيه» أي: ممن أنساه الله وترك نصره «وكان فيما قال» أي: من خطبته وموعظته «إن الدنيا» : وفي الجامع أما بعد: فإن الدنيا (حلوة) : بضم أوله أي: لذيذة حسنة (خضرة) : بفتح فكسر أي: ناعمة طرية. وفي الجامع: تقدم خضرة، وإنما وصفها بالخضرة لأن العرب تسمي الشيء الناعم خضرا، أو لشبهها بالخضراوات في ظهور كمالها وسرعة زوالها، وفيه بيان أنها غدارة مكارة سحارة تفتن الناس بلونها وطعمها، وتوضيحه أن الدنيا طيبة مليحة في عيون أربابها وقلوب أصحابها لا يشبعون من جمع المال، ولا من سعة الجاه، وكثرة الإقبال وطول الآمال، وفيه إيذان بشدة انجذاب النفوس إليها، لأن كلا من هذين الوصفين تميل إليه النفوس الناقصة، فإن اجتمعا كانت إليها أميل وعليها أقبل. «وإن الله مستخلفكم فيها» أي: جاعلكم خلفاء في الدنيا، معناه أن أموالكم ليست في الحقيقة لكم، وإنما هي لله جعلكم في التصرف فيها بمنزلة الوكلاء، أو جاعلكم خلفاء فيمن كان قبلكم، وأعطى ما كان في أيديهم إياكم «فناظر كيف تعملون» أي: تعتبرون بحالهم، وتتفكرون في مآلهم، وتتصرفون في دنياكم، وتراعون في دنياكم لعقباكم، وحاصل أنه يتعلق له العلم التنجيزي على طبق العلم الأزلي التقديري (ألا) : للتنبيه «فاتقوا الدنيا» أي: احذروا زيادتها على قدر الحاجة المعينة للدين النافعة في الأخرى «واتقوا النساء» أي: مكرهن وغدرهن وحبهن البالغ الباعث على جمع المال المانع من تحصيل العلم والعمل من أسباب الكمال، وفي الجامع زيادة، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، (وذكر) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - في جملة ما ذكر (أن) : بفتح الهمزة وتكسر «لكل غادر» : من الغدر وهو ترك الوفاء (لواء) : بكسر اللام أي: علما إعلاما بسوء حاله وقبح مآله «يوم القيامة» أي: يوم الفضيحة «بقدر غدرته» : مصدر بمعنى الغدر، ولعل وجه الإتيان بصيغة المرة أن يجازى بغدره في العقبى ولو كان مرة «في الدنيا» : ولا شك أن الغدر فيها له مراتب مختلفة، فلهذا قال: «ولا غدر أكبر من غدر أمير العامة» : قال التوربشتي رحمه الله: أراد به المتغلب الذي يستولي على أمور المسلمين وبلادهم بتأمير العامة ومعاضدتهم إياه من غير مؤامرة من الخاصة، وأهل العقد من أولي العلم، ومن ينضم إليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس، وقوله: «يغرز لواؤه عند استه» : من شأن الأمراء أن يكون لواؤهم خلفهم ليعرفوا به، فيوم القيامة يكون لكل من دعا إلى حق أو باطل لواء يعرف به وذكر عند استه استهانة وتنبيها على أنه يلصق به، ويدنى منه دنوا لا يكون معه اشتباه اه. فقوله: يغرز بصيغة المجهول أي: ينصب لواؤه عند استه تحقيرا له، وهو بهمزة الوصل مكسورة العجز أو حلقة الدبر.

(قال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يمنعن» : بالتذكير ويؤنث «أحدا منكم هيبة الناس» أي: عظمتهم وشوكتهم ومخالفتهم ومهابتهم «أن يقول بحق» أي: من أن يتكلم به، أو يأمر له «إذا علمه» : وفي النهاية: يجعل العرض القول عبارة عن جميع الأفعال ويطلقه على غير الكلام، فيقول قال بيده أي: أخذ، وقال برجله أي: مشى «وفي رواية» أي: بدلا من قوله: أن يقول بحق «إن رأى منكرا» : بإن الشرطية «أن يغيره» : مفعول لا يمنعن أي: من تغيير المنكر، «فبكى أبو سعيد وقال: قد رأيناه» أي: المنكر «فمنعتنا هيبة الناس أن نتكلم فيه» أي: عملا بما في بعض الأحاديث من رخصة السكوت عند المخافة على نفسه أو عرضه أو ماله عند العجز

وضعف زمن الإيمان، وأما العزيمة، فأن لا يبالي بشيء، مما ذكر، ولذا ورد: " «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» " على ما روى ابن ماجه عن أبي سعيد، وجماعة عن أبي أمامة وغيره، وقد قال تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} البقرة: 207 أي: يبيعها ببذلها في الجهاد، أو يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، حتى يقتل ظلما لرضاه لا لغرض سواه، فإن أكابر الصحابة الصدر الأول عجزوا مع كمال قوتهم في الدين واليقين والمعرفة، ولم يقدروا على إظهار الحق لأهل البطلان كيزيد والحجاج، وأمثالهما من الظلمة والفسقة، فكيف حالنا والحال أن بعد الألف أيام تقهقر الإسلام، وتسلط السلاطين على جميع الأنام من غير تحققهم بشروط الإمامة والخلافة، وقلة العلماء العاملين، وكثرة العضلاء الجاهلين والقضاة الظالمين والمشايخ المرائين، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فهذا لا شك أنه زمان الصبر المقرون بالشكر المنضم إلى الرضا بالقضاء المتعين فيه السكوت، وملازمة البيوت، والقناعة بالقوت إلى أن يموت. …

باب الأثرة

2191 قوله (بنهار) فيه إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم عجل العصر في ذلك اليوم «ثم قام خطيبا» أي واعظا «فلم يدع» أي لم يترك (شيئا) أي مما يتعلق بأمر الدين مما لا بد منه (يكون) أي يقع ذلك الشيء «إلى قيام الساعة» أي ساعة القيامة «حفظه من حفظه» أي من وفقه الله وحفظه (ونسيه من نسيه أي من أنساه الله وترك نصره (فكان) وفي بعض النسخ وكان «فيما قال» أي من خطبته وموعظته «إن الدنيا خضرة» بفتح فكسر أي ناعمة طرية محبوبة (حلوة) بضم أوله أي لذيذة حسنة وإنما وصفها بالخضرة لأن العرب تسمي الشيء الناعم خضرا أو لشبهها بالخضروات في ظهور كمالها وسرعة زوالها

وفيه بيان أنها تفتن الناس بلونها وطعمها «وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون» أي جاعلكم خلفاء من قرن خلوا قبلكم فينظر تطيعونه أو لا (ألا) للتنبيه «فاتقوا الدنيا» أي احذروا زيادتها على قدر الحاجة المعينة للدين النافعة في الأخرى «واتقوا النساء» أي كيدهن ومكرهن «وكان فيما قال» صلى الله عليه وسلم من خطبته (ألا) للتنبيه «هيبة الناس» أي عظمتهم وشوكتهم

ومخافتهم ومهابتهم «أن يقول بحق» أي من أن يتكلم به أو يأمر به «قد والله رأينا أشياء فهبنا» أي خفنا من هابه يهابه أي يخافه

والمعنى منعتنا هيبة الناس أن نتكلم فيها «ينصب لكل غادر» من الغدر وهو ترك الوفاء (لواء) بكسر اللام أي علم إعلاما بسوء حاله وقبح مآله «بقدر غدرته» مصدر بمعنى الغدر «ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة» قال التوربشتي رحمه الله تعالى أراد به المتغلب الذي يستولي على أمور المسلمين وبلادهم بتأمير العامة ومعاضدتهم إياه من غير مؤامرة من الخاصة وأهل العقد من أولي العلم ومن ينضم إليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس (يركز) بصيغة المجهول أي يغرز كما في رواية «لواءه عند استه» بهمزة الوصل مكسورة العجز أو حلقة الدبر أي ينصب لواءه عند استه تحقيرا له (ألا) للتنبيه (خلقوا) أي جبلوا على ما خلق الله فيهم من اختيار الخير والشر «على طبقات شتى» أي مراتب مختلفة باعتبار اختلاف أحوال الإيمان والكفر وأوقاتهما

«فمنهم من يولد مؤمنا» أي من أبويه المؤمنين أو في بلاد المؤمنين فإنه حين يولد قبل التمييز لا ينسب إليه الإيمان إلا باعتبار ما علم الله فيه من الأزل أو باعتبار ما يؤول إليه أمره في الاستقبال (يحيى) أي يعيش في جميع عمره من حين تمييزه إلى انتهاء عمره (مؤمنا) أي كاملا أو ناقصا «ويموت مؤمنا» أي وكذلك جعلنا الله منهم «ومنهم من يولد كافرا» أي بخلاف ما سبق وهو لا ينافي ما ورد كل مولود يولد على الفطرة فإن المراد بها قابلية قبول الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة كما يشهد له قوله فأبواه يهودانه الحديث

«ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا» فالعبرة بالخواتيم وكأن التقسيم غالبي وإلا فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا

ولعل عدم ذكرهما لأن المقصود منه أن العبرة بالخاتمة

وقد علمت مما ذكر إجمالا

(ألا) للتنبيه وكذا ما بعده «وإن منهم» أي من بني آدم «البطيء الغضب» فعيل من البطء مهموز وقد يبدل ويدغم وهو ضد السريع «سريع الفيء» أي سريع الرجوع من الغضب «ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك» وفي المشكاة فإحداهما بالأخرى

قال القارىء أي إحدى الخصلتين مقابلة بالأخرى ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضى العقل فلا يقال في حقه إنه خير الناس ولا شرهم انتهى

وههنا قسم رابع لم يذكره الترمذي وذكره غيره

ففي المشكاة ومنهم من يكون بطيء الغضب بطيء الفيء فإحداهما بالأخرى

قال القارىء والتقسيم بمقتضى العقل رباعي لا خامس له

وفيه إشارة إلى أن الإنسان خلق فيه جميع الأخلاق المرضية والدنية وأن كماله أن تغلب له الصفات الحميدة على الذميمة لا أنها تكون معدومة فيه بالكلية وإليه الإشارة بقوله تعالى والكاظمين الغيظ حيث لم يقل والعادمين إذ أصل الخلق لا يتغير ولا يتبدل

ولذا ورد ولو سمعتم أن جبلا زال عن مكانه فصدقوه وإن سمعتم أن رجلا تغير عن خلقه أي الأصلي فلا تصدقوه

ومما يدل على جواز تبديل الأخلاق في الجملة دعاؤه صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني لصالح الأخلاق لا يهدي لصالحها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت انتهى

«ألا وإن منهم حسن القضاء» أي مستحسن الأداء إذا كان عليه الدين «حسن الطلب» أي إذا كان له دين على أحد «ومنهم سيء القضاء حسن الطلب» أي فإحداهما بالأخرى كما في رواية «ومنهم حسن القضاء سيء الطلب فتلك بتلك»

وفي المشكاة منكم من يكون حسن القضاء وإذا كان له أفحش في الطلب

قال القارىء بأن لم يراع الأدب وآذى في تقاضيه وعسر على صاحبه في الطلب «ألا وإن الغضب جمرة» أي حرارة غريزية وحدة جبلية مشعلة جمرة نار مكمونة في كانون النفس إلى حمرة عينيه كما يوجد مثل هذا عند حرارة الطبيعة في أثر الحمى

وانتفاخ أوداجه

قال في النهاية الأوداج ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان هما عرقان غليظان عن جانبي ثغرة النحر انتهى …