Mention of the Hadiths Regarding the Resurrection

ذكر أحاديث البعث

قال: يقوم ملك على صخرة بيت المقدس، ينادي: "أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، إن الله يأمركم أن تجتمعوا لفصل القضاء وعن قتادة قال: "لا يغيرعن أهل القبور عذاب القبر إلا فيما بين نفخة الصعق ونفخة البعث".

তিনি বলেন: "একজন ফেরেশতা বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথরের উপর দাঁড়িয়ে ঘোষণা করবেন: 'হে ক্ষয়প্রাপ্ত অস্থি এবং বিচ্ছিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন।'” এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কবরের অধিবাসীদের থেকে কবরের আজাব কখনোই লাঘব বা সরানো হয় না, কেবল শিঙ্গার প্রথম ফুৎকার (মৃত্যুর ফুৎকার) এবং দ্বিতীয় ফুৎকারের (পুনরুত্থানের ফুৎকার) মধ্যবর্তী সময়টুকু ছাড়া।"

He said: "An angel will stand upon the Rock of Bayt al-Maqdis (Jerusalem) and proclaim: 'O decayed bones and severed joints! Indeed, Allah commands you to gather for the final judgment.'" And on the authority of Qatadah, he said: "The punishment of the grave is never lifted from the inhabitants of the graves except during the period between the Trumpet-blast of swooning (Nafkhat al-Sa'q) and the Trumpet-blast of resurrection (Nafkhat al-Ba'th)."

فلذلك يقول الكافر حين يبعث: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} يعني تلك الفترة فيقول له المؤمن: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} .

এজন্যই কাফির যখন পুনরুত্থিত হবে, তখন বলবে: {"হায়, আমাদের দুর্ভোগ! কে আমাদেরকে আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে উঠাল?"} [ইয়াসীন: ৫২], অর্থাৎ সেই মধ্যবর্তী সাময়িক বিরতিকে উদ্দেশ্য করে। তখন মুমিন তাকে বলবে: {"দয়াময় আল্লাহ তো এরই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং রাসুলগণ সত্যই বলেছিলেন।"}

Therefore, the disbeliever says when he is resurrected: {"Woe to us! Who has raised us up from our sleeping place?"} [Ya-Sin: 52], referring to that intervening period. Then the believer says to him: {"This is what the Most Merciful had promised, and the messengers told the truth."}

وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني علي بن الحسين بن أبي مريم، عن محمد بن الحسين حدثني صدقة بن بكر السعدي: حدثني معدي بن سليمان. قال: كان أبو محكم الجسري يجتمع إليه إخوانه وكان حكيما وكان إذا تلا هذه الآية:

আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আবি মারইয়াম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন থেকে, সাদাকাহ ইবনে বকর আস-সা'দি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'দী ইবনে সুলাইমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহকাম আল-জাসরির কাছে তাঁর দ্বীনি ভাইয়েরা সমবেত হতেন এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান এক ব্যক্তি। তিনি যখনই এই আয়াত তিলাওয়াত করতেন:

Abu Bakr ibn Abi al-Dunya said: 'Ali ibn al-Husayn ibn Abi Maryam narrated to me, from Muhammad ibn al-Husayn, Sadaqah ibn Bakr al-Sa'di narrated to me, Ma'di ibn Sulayman narrated to me, who said: Abu Muhkim al-Jasri used to have his brothers gather around him, and he was a wise man. Whenever he recited this verse:

{ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} [يس:51] .

{"এবং শিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা কবর থেকে তাদের রবের দিকে ছুটে আসবে। তারা বলবে: 'হায়, আমাদের দুর্ভোগ! কে আমাদেরকে আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে উঠাল?'"} [ইয়াসীন: ৫১-৫২]।

{"And the Trumpet will be blown, and at once from the graves to their Lord they will hasten. They will say, 'Woe to us! Who has raised us up from our sleeping place?'"} [Ya-Sin: 51-52].

بكى ثم قال: إن القيامة ذهبت فطاعتها بأوهام العقول، أما والله لئن كان القوم في رقدة مثل ظاهر قولهم، لما دعوا بالويل عند أول وهلة من بعثهم، ولم يوقفوا بعد موقف عرض، ولا مسألة إلا وقد عاينوا خطرا عظيما، وحقت عليهم القيامة بالجلائل من أمرها، ولكن كانوا في طول الإقامة في البرزخ يألمون ويعذبون في قبورهم، وما دعوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم، إلا وقد نقلوا إلى طامة هي أعظم منه، ولولا أن الأمر على ذلك لما استصغر القوم ما كانوا فيه فسموه رقادا، وإن في القرآن لدليلا على ذلك.

তিনি কাঁদতেন এবং তারপর বলতেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের ভয়াবহতা মানুষের কল্পনার সীমাকে ছাড়িয়ে যায়। আল্লাহর শপথ! লোকেরা যদি তাদের কথার বাহ্যিক অর্থের মতো নিছক নিদ্রায় থাকত, তবে পুনরুত্থানের প্রথম মুহূর্তেই তারা নিজেদের জন্য ধ্বংস ও দুর্ভোগ কামনা করত না, অথচ তখনো তাদেরকে পেশ করার কিংবা জিজ্ঞাসাবাদের কোনো স্থানে দাঁড় করানো হয়নি; কিন্তু তারা এক ভয়ানক বিপদ প্রত্যক্ষ করেছে এবং কিয়ামতের মহাত্রাস তাদের ওপর সত্যরূপে আপতিত হয়েছে। বরং বাস্তবতা হলো, বারযাখের সুদীর্ঘ অবস্থানের সময় তারা নিজ নিজ কবরে তীব্র যন্ত্রণা ও আজাবে নিপতিত ছিল। আর যখন তাদের সেই আজাব ছিন্ন হলো, তখন তারা নিজেদের জন্য দুর্ভোগ ডেকে উঠেছে কেবল এই কারণে যে, তাদেরকে তার চেয়েও বহু গুণ বড় এক মহাবিপদের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। বিষয়টি যদি এমন না হতো, তবে তারা তাদের পূর্ববর্তী অবস্থাকে তুচ্ছ মনে করে 'নিদ্রা' বলে আখ্যায়িত করত না। আর কুরআনেই এর স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে:

He would weep and then say: "Indeed, the terrifying reality of the Resurrection surpasses the comprehension of minds. By Allah, if those people had truly been in a mere slumber as the literal meaning of their words might suggest, they would not have cried out in woe at the very first moment of their resurrection, before they had even been made to stand for the Presentation or the Reckoning, unless they had witnessed a tremendous peril and the Resurrection had overwhelmed them with its monumental terrors. Rather, throughout their prolonged stay in the Barzakh, they were in severe pain and torment in their graves; yet they did not cry out in woe when that torment ceased, except because they were transferred to a calamity far greater than it. Were it not so, those people would not have deemed their previous suffering so insignificant as to call it a 'sleep'. And indeed, there is proof of that in the Qur'an:

{فإذا جاءت الطامة الكبرى} [النازعات:34] .

{"অতঃপর যখন সেই মহাবিপদ (কিয়ামত) উপস্থিত হবে"} [আন-নাযি'আত: ৩৪]।"

{"So when there comes the Greatest Overwhelming Calamity (al-Tammah al-Kubra)"} [al-Nazi'at: 34]."

قال: ثم يبكي حتى يبل لحيته.

বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর তিনি কাঁদতেন, এমনকি অশ্রুতে তাঁর দাড়ি ভিজে যেত।"

He said: "Then he would weep until his beard became wet with tears."