The River Bariq at the Gate of Paradise
نهر بارق على باب الجنة
What has been narrated regarding the description of the soil of Paradise, its delightful fragrance, and its diffusion
ما ورد في وصف أرض الجنة وطيب عرفها وانتشاره
وروى أبو بكر بن أبي شيبة: عن عمرو، عن عطاء بن وراد، عن سالم، عن أبي العنس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন: আমর থেকে, তিনি আতা ইবনে ওয়াররাদ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবুল আনস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:
Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated: from 'Amr, from 'Ata' ibn Warad, from Salim, from Abu al-'Ans, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), from the Prophet (ﷺ), who said:
"أرض الجنة بيضاء، عرصتها صخور الكافور، وقد أحاط به المسك، مثل كثبان الرمل، فيها أنهار مطردة، فيجتمع فيها أهل الجنة، فيتعارفون، فيبعث الله ريح الرحمة، فتهيج عليهم ريح المسك، فيرجع الرجل إلى زوجته وقد ازداد حسنا وطيبا، فتقول له: لقد خرجت من عندي وأنا بك معجبة، وأنا الآن بك أشد إعجابا".
"জান্নাতের মাটি শ্বেতশুভ্র, এর প্রাঙ্গণ কর্পূরের শিলাখণ্ড দ্বারা নির্মিত, যা বালিয়াড়ির ন্যায় কস্তুরী দ্বারা পরিবেষ্টিত। তথায় রয়েছে প্রবহমান বহু নদী, যেখানে জান্নাতবাসীরা একত্রিত হবে এবং একে অপরের সাথে পরিচিত হবে। অতঃপর মহান আল্লাহ রহমতের সমীরণ প্রেরণ করবেন, যা তাদের ওপর কস্তুরীর সুবাস আন্দোলিত করবে। ফলে কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীর নিকট ফিরে আসবে, তখন তার রূপসৌন্দর্য ও সুবাস বহুলাংশে বৃদ্ধি পাবে। তখন তার স্ত্রী তাকে বলবে: 'আপনি যখন আমার নিকট থেকে গিয়েছিলেন, তখনো আমি আপনার প্রতি মুগ্ধ ছিলাম, আর এখন আপনার প্রতি আমার মুগ্ধতা আরও বহু গুণ বৃদ্ধি পেয়েছে!'"
"The soil of Paradise is white; its courtyard consists of camphor rocks, surrounded by musk like dunes of sand. In it are flowing rivers where the people of Paradise gather and become acquainted with one another. Then Allah sends forth the Wind of Mercy, which stirs up the scent of musk over them. A man then returns to his wife having increased in beauty and fragrant scent, so she says to him: 'You left my presence while I was already charmed by you, but now I am even more captivated by you!'"
فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو عيسى الترمذي: حدثنا أحمد بن منيع، وهناد، قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
আর যে হাদিসটি হাফিজ আবু ঈসা আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: আহমাদ ইবনে মানি' ও হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নু'মান ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:
As for the hadith narrated by al-Hafiz Abu 'Isa al-Tirmidhi: Ahmad ibn Mani' and Hannad narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Ishaq narrated to us, from al-Nu'man ibn Sa'd, from 'Ali (may Allah be pleased with him), who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said:
"إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها".
"নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি বাজার রয়েছে যেখানে কোনো কেনাবেচা নেই, কেবল পুরুষ ও নারীদের বিভিন্ন রূপ ও সুরত বিদ্যমান। যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো সুরত পছন্দ করবে, সে তাতে প্রবেশ করবে (সেই রূপ ধারণ করবে)।"
"Indeed, in Paradise there is a marketplace wherein there is no buying or selling, but only forms of men and women. Whenever a man desires a form, he enters into it."
فإنه حديث غريب كما ذكره الترمذي رحمه الله، ويحمل معناه على أن الرجال إنما يشتهون الدخول في مثل صور الرجال، وكذلك النساء إنما يشتهين الدخول في مثل صور النساء، ويكون مفسرا بالحديث المتقدم، وهو الشكل والهيئة، والبزة واللباس كما ذكرنا في حديث أبي هريرة في سوق الجنة:
প্রকৃতপক্ষে এটি একটি 'গারিব' (অপ্রসিদ্ধ ও একক) হাদিস, যেমনটি তিরমিযী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন। এর মর্মার্থ এই যে, পুরুষরা কেবল পুরুষদের মতো সুরতে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা করবে এবং নারীরা নারীদের মতো সুরতে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা করবে। আর পূর্ববর্তী হাদিসের দ্বারা এর ব্যাখ্যা হয়, যা মূলত সুরত, বাহ্যিক গঠন, পরিচ্ছদ ও পোশাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যেমনটি আমরা জান্নাতের বাজার সম্পর্কিত আবু হুরায়রার হাদিসে উল্লেখ করেছি:
Indeed, it is a Gharib (unfamiliar/isolated) hadith, as al-Tirmidhi (may Allah have mercy upon him) stated. Its meaning is understood to be that men only desire to enter into forms akin to those of men, and likewise women only desire to enter into forms akin to those of women. This is clarified by the preceding hadith regarding outward appearance, attire, and garments, as we mentioned in the hadith of Abu Hurayrah concerning the market of Paradise:
"فيقبل ذو البزة المرتفعة فيلقى من دونه، فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها".
"তখন উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও চমৎকার পোশাকধারী ব্যক্তি এগিয়ে এসে তার চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করবে। সে তার পরিহিত পোশাক ও রূপ দেখে মুগ্ধ ও অভিভূত হবে। কিন্তু তাদের কথোপকথন শেষ হতে না হতেই তার শরীরে এর চেয়েও অধিকতর চমৎকার পোশাক শোভিত হয়ে যাবে। কারণ জান্নাতে কারও দুঃখিত বা মর্মাহত হওয়া সমীচীন নয়।"
"A person dressed in lofty attire will approach and meet one lower than him, and the latter will be awe-inspired by the garments and appearance he sees upon him. Yet, before their conversation concludes, he will find himself adorned with even finer garments than that, for it is not befitting for anyone to grieve therein."
هذا الحديث: إن كان قد حفظ لفظ الحديث، والظاهر أنه لم يحفظ فإنه قد تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث، وهو أبو شيبة الواسطي، ويقال الكوفي روى عن أبيه، وخاله النعمان بن سعد، والشعبي وغيرهم، وعن جماعة، منهم حفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، وهشام.
এ হাদিসটি তখনই এমন অর্থের দাবিদার হতো, যদি বর্ণনাকারী এর শব্দাবলি যথাযথভাবে মুখস্থ রাখতেন; তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে তিনি তা মুখস্থ রাখতে পারেননি। কারণ এ হাদিসটি বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক ইবনুল হারিস একক হয়ে পড়েছেন। তিনি হলেন আবু শায়বাহ আল-ওয়াসিতী, তাকে আল-কুফীও বলা হয়। তিনি তার পিতা, তার মামা নু'মান ইবনে সা'দ, শা'বী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তার থেকে হাফস ইবনে গিয়াস, আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস ও হিশামসহ একদল মুহাদ্দিস বর্ণনা করেছেন।
This applies to this hadith if the narrator had preserved its wording accurately; however, it appears that he did not preserve it. For 'Abd al-Rahman ibn Ishaq ibn al-Harith stood alone in narrating it. He is Abu Shaybah al-Wasiti (also called al-Kufi), who narrated from his father, his maternal uncle al-Nu'man ibn Sa'd, al-Sha'bi, and others, and a group narrated from him, including Hafs ibn Ghiyath, 'Abdullah ibn Idris, and Hisham.
قال الإمام أحمد: ليس بشيء، وهو منكر الحديث، وكذبه في روايته عن النعمان بن سعد، عن المغيرة بن شعبة، في أحاديث رفعها، وكذلك ضعفه يحيى بن معين، ومحمد بن سعد، ويعقوب بن سفيان، والبخاري، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وابن خزيمة، وابن عدي، وغيرهم.
ইমাম আহমাদ বলেন: 'তিনি গ্রহণযোগ্য কেউ নন, তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।' তিনি নু'মান ইবনে সা'দের সূত্রে মুগিরা ইবনে শু'বাহ থেকে যেসব মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতে ইমাম আহমাদ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন। একইভাবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, মুহাম্মদ ইবনে সা'দ, ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, বুখারী, আবু দাউদ, আবু হাতিম, আবু যুরআ, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে আদী প্রমুখ মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
Imam Ahmad said: 'He is nothing (of no account), and his hadith are Munkar (disclaimed).' Ahmad accused him of fabricating in his narration from al-Nu'man ibn Sa'd, from al-Mughirah ibn Shu'bah, in hadiths he elevated to the Prophet. Similarly, he was declared weak by Yahya ibn Ma'in, Muhammad ibn Sa'd, Ya'qub ibn Sufyan, al-Bukhari, Abu Dawud, Abu Hatim, Abu Zur'ah, al-Nasa'i, Ibn Khuzaymah, Ibn 'Adi, and others.
وقد استقصيت كلامهم فيه مفصلا في التكميل، فلله الحمد والمنة.
আমি 'আত-তাকমীল' গ্রন্থে তার সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্য সবিস্তারে পর্যালোচনা করেছি, সুতরাং সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
I have thoroughly examined their statements regarding him in detail in al-Takmil, so all praise and favor belong to Allah.
ومثل هذا الرجل لا يقبل منه ما تفرد به، ولا سيما هذا الحديث، فإنه منكر جدا، وأحسن أحواله أن يكون قد سمع شيئا ولم يفهمه جيدا، وعبر عنه بعبارة ناقصة، ويكون أصل الحديث كما ذكرنا من رواية ابن أبي الحرير الدمشقي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في سوق الجنة والله أعلم.
আর এ ধরনের কোনো ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে না, বিশেষ করে এই হাদিসটি; কারণ এটি অত্যন্ত আপত্তিকর ও মুনকার। তার অবস্থার সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হতে পারে এই যে, তিনি হয়তো কোনো কথা শুনেছিলেন কিন্তু তা সঠিকভাবে বুঝতে পারেননি এবং একটি ত্রুটিপূর্ণ শব্দ দ্বারা তা প্রকাশ করেছেন। মূলত হাদিসের মূল ভিত্তি وہی, যা আমরা জান্নাতের বাজার প্রসঙ্গে ইবনে আবি আল-হারীর আদ-দিমাশকী, আওযাঈ, হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি; আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
A man such as this, that which he narrates alone cannot be accepted, especially this hadith, as it is extremely disclaimed (Munkar Jiddan). The best that can be said of his condition is that he heard something without properly comprehending it and expressed it using defective wording. The authentic basis of the hadith is as we mentioned from the narration of Ibn Abi al-Harir al-Dimashqi, from al-Awza'i, from Hassan ibn 'Atiyyah, from Sa'id ibn al-Musayyib, from Abu Hurayrah concerning the market of Paradise; and Allah knows best.