Mention of Some of the Horrors of the Day of Resurrection from What Has Been Revealed in the Clear Book
ذكر شيء من أهوال يوم القيامة بعض ما ورد من آيات الكتاب المبين
Introduction
مدخل
فصل: الحوض المورود قبل الصراط الممدود وما أفهم عكس ذلك ضعيف أو مردود أو مؤول
পরিচ্ছেদ: সুদীর্ঘ পুলসিরাতের পূর্বেই রয়েছে সমাগমস্থল হাউয (আল-হাউয আল-মাওরূদ); আর এর বিপরীত অর্থ প্রকাশকারী বর্ণনাগুলো হয় দুর্বল, নয়তো প্রত্যাখ্যাত অথবা রূপকার্থে ব্যাখ্যাযোগ্য
Section: The Visited Basin (al-Hawd al-Mawrud) is Located Before the Extended Traverse (al-Sirat al-Mamdud), and Whatever Suggests Otherwise is Weak, Rejected, or Subject to Reinterpretation
إن قال قائل: فهل يكون الحوض قبل الجواز على الصراط أو بعده قلت: أن ظاهر ما تقدم من الأحاديث يقتضي كونه قبل الصراط، لأنه
যদি কেউ প্রশ্ন করে: হাউয কি পুলসিরাত অতিক্রম করার পূর্বে অবস্থিত, নাকি পরে? তবে আমি বলব: পূর্বে উল্লেখিত হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ এটাই দাবি করে যে, এটি পুলসিরাতের পূর্বেই অবস্থিত, কারণ
If someone asks: Is the Basin before crossing the Sirat or after it? I say: The apparent meaning of the preceding hadiths necessitates that it is before the Sirat, because
يذاد عنه أقوام يقال عنهم إنهم لم يزالوا يرتدون على أعقابهم منذ فارقتهم، فإن كان هؤلاء كفارا فالكافر لا يجاوز الصراط، بل يكب على وجهه في النار قبل أن يجاوزه، وإن كانوا عصاة فهم من المسلمين فيبعد حجبهم عن الحوض لاسيما وعليهم سيما الوضوء، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
কিছু লোককে তা থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে, যাদের সম্পর্কে বলা হবে যে, আপনি তাদেরকে ছেড়ে আসার পর থেকেই তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল (ধর্মত্যাগ করেছিল)। এরা যদি কাফির হয়ে থাকে, তবে কোনো কাফির তো পুলসিরাত পার হতে পারে না; বরং তা পার হওয়ার আগেই তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে। আর যদি তারা গুনাহগার অবাধ্য লোক হয়ে থাকে, তবে তারা তো মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত, সে ক্ষেত্রে হাউয থেকে তাদের পুরোপুরি বঞ্চিত করা দূরবর্তী বিষয়, বিশেষ করে যখন তাদের অঙ্গে ওযুর নূরানী চিহ্ন থাকবে; অথচ রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:
certain people will be driven away from it, concerning whom it will be said that they continuously turned back on their heels ever since you left them. If these were disbelievers, then a disbeliever does not cross the Sirat; rather, he is cast down on his face into the Fire before crossing it. And if they were disobedient sinners, then they are among the Muslims, and it is far-fetched that they would be barred from the Basin, especially since they bear the mark of ablution, and he (ﷺ) has said:
"أعرفكم غرا محجلين من آثار الوضوء".
"ওযুর নিদর্শনের কারণে তোমাদের হস্তপদ ও মুখমণ্ডলের শুভ্র উজ্জ্বলতা দেখে আমি তোমাদের চিনতে পারব।"
"I will recognize you by the radiant white marks on your foreheads and limbs from the traces of ablution."
"ثم من جاوز لا يكون إلا ناجيا مسلما فمثل هذا لا يحجب عن الحوض فالأشبه والله أعلم أن الحوض قبل الصراط، فأما الحديث الذي قال الإمام أحمد: حدثنا يونس، حدثنا حرب بن ميمون، عن النضر بن أنس، عن أنس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة قال: "أنا فاعل" قال: فأين أطلبك يوم القيامة يا نبي الله؟ قال: "اطلبني أول ما تطلبني على الصراط" قلت: فإن لم ألقك؟ قال: "فاطلبني عند المنبر"، قال: فإن لم ألقك؟ قال: "فأنا عند الحوض لا أخطىء هذه الثلاثة المواطن يوم القيامة" ورواه الترمذي من حديث بدل بن المحبر وابن ماجه في تفسيره من حديث عبد الصمد كلاهما عن حرب بن ميمون بن أبي الخطاب الأنصاري البصري، من رجال مسلم، وقد وثقه علي بن المديني، وعمرو بن علي الغلاس وقوفا بينه وبين حرب بن ميمون بن أبي عبد الرحمن العبدي البصري أيضا صاحب الأدعية وضعفا هذا، وأما البخاري فجعلهما واحدا، وحكى عن سليمان بن حرب أنه قال: هذا أكذب الخلق وأنكر الدارقطني على البخاري ومسلم جعلهما هذين حديثا واحدا وقال: شيخنا المزي جمعهما غير واحد، وفرق بينهما غير واحد، وهو الصحيح. قلت: وقد حررت هذا في التكميل بما فيه كفاية، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمقصود أن ظاهر هذا الحديث يقتضي أن الحوض بعد الصراط، وكذلك الميزان أيضا، وهذا لا أعلم به قائلا، اللهم إلا أن يكون ذلك حوضا ثانيا لا يذاد عنه أحد، والله سبحانه وتعالى أعلم.
তদুপরি, যিনি পুলসিরাত পার হবেন তিনি তো মুক্তিপ্রাপ্ত মুসলিমই হবেন, আর এমন ব্যক্তিকে তো হাউয থেকে বঞ্চিত করা হবে না। সুতরাং যা সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ, তা হলো হাউয পুলসিরাতের পূর্বেই অবস্থিত। পক্ষান্তরে যে হাদিসটি সম্পর্কে ইমাম আহমদ বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হারব ইবনে মায়মুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট আবেদন জানালাম যেন তিনি কিয়ামতের দিন আমার জন্য সুপারিশ করেন। তিনি বললেন, "আমি তা করব।" আনাস বললেন: হে আল্লাহর নবী, কিয়ামতের দিন আমি আপনাকে কোথায় খুঁজব? তিনি বললেন, "সবার আগে আমাকে পুলসিরাতের নিকট তালাশ করো।" আমি বললাম: যদি সেখানে আপনার দেখা না পাই? তিনি বললেন, "তবে আমাকে মিম্বারের নিকট তালাশ করো।" তিনি বললেন: যদি সেখানেও আপনার দেখা না পাই? তিনি বললেন, "তবে আমি হাউযের নিকট থাকব; কিয়ামতের দিন আমি এই তিনটি স্থানের বাইরে থাকব না।" এটি তিরমিযী বদল ইবনুল মুহাব্বিরের হাদিস থেকে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর তাফসিরে আব্দুস সামাদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে হারব ইবনে মায়মুন ইবনে আবিল খাত্তাব আল-আনসারী আল-বাসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইমাম মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আলী ইবনুল মাদীনী এবং আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) আখ্যা দিয়েছেন এবং তাঁর সাথে হারব ইবনে মায়মুন ইবনে আবি আবদির রহমান আল-আবদী আল-বাসরীর পার্থক্য করেছেন, যিনি দুয়ার বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তাঁরা এই দ্বিতীয় ব্যক্তিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী এই দুইজনকে একই ব্যক্তি গণ্য করেছেন এবং সুলাইমান ইবনে হারব থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এ ব্যক্তি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী।" দারাকুতনী বুখারী ও মুসলিমের ওপর আপত্তি তুলেছেন যে তাঁরা এই দুইজনকে একই রাবী হিসেবে গণ্য করেছেন। আমাদের শায়খ আল-মিযযী বলেছেন: "একাধিক বিদ্বান তাঁদের উভয়কে এক ব্যক্তি বানিয়েছেন, আবার একাধিক বিদ্বান তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, আর পার্থক্য করাই সঠিক।" আমি বলি: আমি এ বিষয়টি 'আত-তাকমীল' গ্রন্থে পর্যাপ্তরূপে তাহকীক করেছি। তিরমিযী বলেছেন: "এটি একটি হাসান গরীব হাদিস, আমরা কেবল এই সূত্রেই তা জেনেছি।" উদ্দেশ্য হলো, এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে হাউয পুলসিরাতের পরে, আর মীযানও তদ্রূপ। অথচ এ মতের পক্ষে কেউ আছেন বলে আমার জানা নেই; তবে এটি যদি কোনো দ্বিতীয় হাউয হয়ে থাকে যা থেকে কাউকেই বিতাড়িত করা হবে না, তবে ভিন্ন কথা। আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
Furthermore, whoever crosses the Sirat can only be a saved Muslim, and such a person would not be barred from the Basin. Thus, what is most likely, and Allah knows best, is that the Basin is before the Sirat. As for the hadith regarding which Imam Ahmad said: Yunus narrated to us, Harb ibn Maymun narrated to us, from al-Nadr ibn Anas, from Anas, who said: I asked the Messenger of Allah (ﷺ) to intercede for me on the Day of Resurrection. He said, "I will do so." He asked, "Where should I seek you on the Day of Resurrection, O Prophet of Allah?" He said, "Seek me first of all at the Sirat." I said, "And if I do not meet you?" He said, "Then seek me at the Minbar (Pulpit)." He said, "And if I do not meet you?" He said, "Then I shall be at the Basin; I will not miss these three stations on the Day of Resurrection." It was also narrated by al-Tirmidhi from the hadith of Badal ibn al-Muhabbir, and by Ibn Majah in his Tafsir from the hadith of Abd al-Samad, both of them from Harb ibn Maymun ibn Abi al-Khattab al-Ansari al-Basri, one of the narrators of Muslim. Ali ibn al-Madini and 'Amr ibn Ali al-Fallas authenticated him, distinguishing between him and Harb ibn Maymun ibn Abi Abd al-Rahman al-'Abdi al-Basri, who is also known as the author of supplications, and they declared this latter one weak. As for al-Bukhari, he regarded them as a single person, and related from Sulayman ibn Harb that he said: "This man is among the greatest liars in creation." Al-Daraqutni criticized al-Bukhari and Muslim for treating these two narrators as one. Our Shaykh al-Mizzi said: "More than one scholar merged them together, while more than one distinguished between them, and the latter is correct." I say: I have expounded upon this adequately in al-Takmil. Al-Tirmidhi said: "This is a Hasan Gharib hadith; we do not know it except through this route." The point is that the apparent wording of this hadith implies that the Basin is after the Sirat, and likewise the Balance (al-Mizan) as well, yet I know of no one who holds this view, unless it refers to a second basin from which no one is driven away. And Allah, the Glorified and Exalted, knows best.