The Warning of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to His Ummah Against Being Deceived by the Powers and Tribulation Accompanied by the Dajjal
تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من أن تغتر بما مع الدجال من أسباب القوة والفتنة
Why is the Dajjal not explicitly mentioned in the Noble Quran?
لماذا لم يذكر الدجال صراحة في القرآن الكريم؟
وقد سأل سائل سؤالا فقال:
এক প্রশ্নকারী একটি প্রশ্ন করে বললেন:
An enquirer posed a question, asking:
ما الحكمة في أن الدجال مع كثرة شره وفجوره وانتشار أمره ودعواه الربوبية وهو في ذلك ظاهر الكذب والافتراء، وقد حذر منه جميع الأنبياء لم يذكر في القرآن ويحذر منه ويصرح باسمه وينوه بكذبه وعناده؟ والجواب من وجوه:
"দাজ্জালের অনিষ্ট ও পাপাচারের ভয়াবহতা, তার ফেতনার ব্যাপক বিস্তার এবং তার প্রভুত্বের দাবি করা সত্ত্বেও এবং সে যে সুস্পষ্ট মিথ্যাবাদী ও চরম অপবাদকারী তা দিবালোকের মতো স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও এবং সকল নবীই তার ব্যাপারে সতর্ক করা সত্ত্বেও, পবিত্র কুরআনে কেন তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে তার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়নি এবং তার মিথ্যা ও ঔদ্ধত্যকে বিশেষভাবে তুলে ধরা হয়নি?" এর উত্তরে কয়েকটি দিক রয়েছে:
"What is the wisdom behind the fact that the Dajjal, despite the magnitude of his evil and wickedness, the widespread nature of his tribulation, his claim to divinity while being blatantly false and slanderous, and all the prophets having warned against him, is not explicitly mentioned in the Qur'an by name, nor warned against, nor his falsehood and obstinacy highlighted?" The answer is from several aspects:
أحدهما: أنه قد أشير إلى ذكره في قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} . [6- الأنعام: 158] ، الآية.
প্রথমত: মহান আল্লাহর এই বাণীতে তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যেদিন তোমার প্রতিপালকের কতিপয় নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন ব্যক্তির ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি কিংবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।" [সূরা আল-আন'আম ৬:১৫৮], আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।
First: He has indeed been alluded to in the words of Allah, the Exalted: "The day that some of the signs of your Lord come, no soul will benefit from its faith which had not believed before or earned through its faith some good." [Surah Al-An'am 6:158], to the end of the verse.
قال أبو عيسى الترمذي عند تفسيرها: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يعلى بن عبيد، عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
আবু ঈসা তিরমিযী এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: আবদ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়া'লা ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুযাইল ইবনে গাযওয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন:
Abu 'Isa al-Tirmidhi said in the exegesis of this verse: 'Abd ibn Humayd narrated to us, Ya'la ibn 'Ubayd narrated to us, from Fudayl ibn Ghazwan, from Abu Hazim, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), from the Prophet (ﷺ), who said:
"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
"তিনটি বিষয় যখন আবির্ভূত হবে, তখন এমন ব্যক্তির ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি
"There are three things which, when they emerge, no soul will benefit from its faith which had not believed before,
أوكسبت في إيمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب أو من مغربها".
কিংবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি: দাজ্জাল, দাব্বাহ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী) এবং পশ্চিম দিক থেকে (বা তার অস্তমিত হওয়ার স্থান থেকে) সূর্যোদয়।"
or earned through its faith some good: the Dajjal, the Beast, and the rising of the sun from the west (or from its setting place)."
ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
অতঃপর তিনি বলেন: "এটি একটি হাদিসে হাসান সহিহ।"
Then he said: "This is a hasan sahih hadith."
الثاني: أن عيسى ابن مريم ينزل من السماء الدنيا فيقتل الدجال كما تقدم وكما سيأتي، وقد ذكر في القرآن نزوله ني قوله تعالى:
দ্বিতীয়ত: ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.) নিকটবর্তী আসমান থেকে অবতরণ করবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। কুরআনে তাঁর অবতরণের কথা মহান আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখিত হয়েছে:
Second: 'Isa ibn Maryam will descend from the lowest heaven and slay the Dajjal, as previously mentioned and as will come later. His descent has been mentioned in the Qur'an in the words of Allah, the Exalted:
{وقولهم إنا قتلنا ألمسيح عيسى أبن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} . النساء: 157- 159.
"এবং তাদের এ কথার কারণে যে, 'আমরা আল্লাহর রাসুল মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে হত্যা করেছি।' অথচ তারা তাঁকে হত্যা করেনি এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) তাঁর সদৃশ করে দেওয়া হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছিল, তারা এতে সন্দেহের মধ্যেই ছিল। ধারণার অনুসরণ ব্যতীত এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর নিশ্চিতভাবেই তারা তাঁকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর কিতাবধারীদের মধ্যে প্রত্যেকেই তার মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তার প্রতি ঈমান আনবে এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন।" [সূরা আন-নিসা ৪:১৫৭-১৫৯]।
"And for their saying, 'Indeed, we have killed the Messiah, Jesus, the son of Mary, the messenger of Allah.' And they did not kill him, nor did they crucify him; but [another] was made to resemble him to them. And indeed, those who differ over it are in doubt about it. They have no knowledge of it except the following of assumption. And they did not kill him, for certain. Rather, Allah raised him to Himself. And ever is Allah Exalted in Might and Wise. And there is none from the People of the Scripture but that he will surely believe in him before his death. And on the Day of Resurrection he will be against them a witness." [Surah An-Nisa 4:157-159].
وقد قررنا في التفسير أن الضمير في قوله: {قبل موته} عائد على عيسى أي سينزل إلى الأرض ويؤمن به أهل الكتاب الذين اختلفوا فيه اختلافا متباينا، فمن مدعي الإتهية كالنصارى ومن قائل فيه قولا عظيما وهوأنه ولد ريبة وهم اليهود، فإذا نزل قبل يوم القيامة تحقق كل من الفريقين كذب نفسه فيما يدعيه فيه من الافتراء وسنقرر هذا قريبا.
আর আমরা তাফসিরে এটি সাব্যস্ত করেছি যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তার মৃত্যুর পূর্বে" এর মধ্যকার সর্বনামটি ঈসা (আ.)-এর প্রতি প্রত্যাবর্তন করে; অর্থাৎ তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করবেন এবং আহলে কিতাবের লোকেরা, যারা তাঁর ব্যাপারে পরস্পরবিরোধী বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়েছিল, তাঁর প্রতি ঈমান আনবে। তাদের একদল তাঁর উলুহিয়্যাহ বা উপাস্য হওয়ার দাবিদার ছিল যেমন খ্রিস্টানরা, আর অপর দল তাঁর সম্পর্কে এক জঘন্য অপবাদ দিয়েছিল যে তিনি সন্দেহজনক সন্তান (নাউযুবিল্লাহ), আর তারা হলো ইহুদিরা। সুতরাং কিয়ামতের পূর্বে যখন তিনি অবতরণ করবেন, তখন উভয় দলই তাঁর ব্যাপারে নিজেদের মনগড়া অপবাদের অসত্যতা নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে এবং আমরা অচিরেই এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব।
And we have established in the Tafsir that the pronoun in His statement: "before his death" refers to 'Isa; meaning that he will descend to the earth and the People of the Book, who differed about him with divergent views, will believe in him. Among them were those who claimed divinity for him, such as the Christians, and those who uttered a monstrous slander against him, asserting that he was born out of wedlock, and they are the Jews. When he descends before the Day of Resurrection, each of the two groups will realize the falsehood of their invented claims regarding him, and we shall establish this shortly.
وعلى هذا؟ فيكون ذكر نزول المسيح عيسى ابن مريم إشارة إلى ذكر المسيح الدجال شيخ الضلال وهو ضد مسيح الهدى، ومن عادة العرب أنها تكتفي بذكر أحد الضدين عن ذكر الآخر كما هو مقرر في موضعه.
আর এই ভিত্তিতে, মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণের উল্লেখ মূলত মাসীহুদ দাজ্জাল তথা ভ্রষ্টতার নেতার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে, যে কিনা হিদায়াতের মাসীহের সম্পূর্ণ বিপরীত। আর আরবদের সাধারণ রীতি হলো, তারা দুই বিপরীত বিষয়ের একটি উল্লেখ করে অপরটির উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকে, যেমনটি স্বস্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত।
Based on this, the mention of the descent of the Messiah 'Isa ibn Maryam is an allusion to the mention of the False Messiah, the leader of misguidance, who is the opposite of the Messiah of Guidance. It is the custom of the Arabs to suffice with mentioning one of two opposites rather than mentioning the other, as is established in its proper place.
الثالث: أنه لم يذكر بصريح اسمه في القرآن احتقارا له حيث يدعي الإلهية وهو ليسر ينافي حالة جلال الرب وعظمته وكبريائه وتنزيهه عن النقص، فكان أمره عند الرب أحقر من أن يذكر وأصغر وأدخر من أن يحكي عن أمر دعواه
তৃতীয়ত: কুরআনে চরম অবজ্ঞার কারণে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ সে প্রভুত্বের দাবি করে, যা প্রতিপালক মহান আল্লাহর মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব, অহংকার ও সব ধরনের ত্রুটি থেকে তাঁর পবিত্রতার সম্পূর্ণ বিপরীত। অতএব, মহান প্রতিপালকের নিকট তার বিষয়টি এতটাই তুচ্ছ ও হীন ছিল যে তার নাম নেওয়ারও যোগ্য ছিল না, এবং তার মিথ্যা দাবির কাহিনী বর্ণনা করার চেয়েও সে ছিল অধিকতর নগণ্য ও লাঞ্ছিত।
Third: He was not explicitly mentioned by name in the Qur'an out of sheer contempt for him, since he falsely claims divinity, which completely contradicts the majesty, greatness, supreme pride, and transcendence of the Lord above all deficiency. Thus, his affair in the sight of the Lord was too contemptible to be mentioned, and too insignificant and base for his false claim to even be recounted.