Volume Two
المجلد الثاني
Mention of the First Matters Judged Between People on the Day of Resurrection, Those Who Will Face a Thorough Reckoning, and Those Who Will Be Pardoned
ذكر أول ما يقضى بين الناس فيه يوم القيامة، ومن يناقش الحساب، ومن يسامح فيه
قد تقدم في الحديث: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء" 1.
ইতিপূর্বে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "কিয়ামতের দিন নিশ্চয়ই হকদারদের হক ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এমনকি শিংবিহীন ছাগলের প্রতিশোধ শিংওয়ালা ছাগল থেকে নেওয়া হবে।"
It has been mentioned previously in the hadith: "Rights will certainly be restored to their claimants on the Day of Resurrection, to the extent that retribution will be exacted for the hornless sheep from the horned sheep."
وفي رواية يحيى بن عقيل، عن أبي هريرة: "حتى للذرة من الذرة" والمراد بالذرة هاهنا النملة، والله أعلم.
ইয়াহিয়া ইবনে আকীলের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "এমনকি একটি পিঁপড়ার প্রতিশোধও অপর পিঁপড়া থেকে নেওয়া হবে।" আর এখানে 'যাররাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পিঁপড়া, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
In the narration of Yahya ibn 'Aqil, on the authority of Abu Hurayrah: "Even for the ant from the ant." What is meant by 'dharrah' here is an ant, and Allah knows best.
وإذا كان هذا حكم الحيوانات التي ليست مكلفة، فتخليص الحقوق من الآدميين، وإنصاف بعضهم من بعض، أولى وأحرى.
অপ্রাপ্তবয়স্ক ও শরীয়তের বিধিবিধানের আওতামুক্ত পশুপাখির বিধান যদি এই হয়, তবে মানবজাতির পারস্পরিক অধিকার আদায় এবং একে অপরের কাছ থেকে ইনসাফ নিশ্চিত করা আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও অনিবার্য।
If this is the ruling regarding animals, which are not morally accountable, then extracting rights from human beings and establishing equity among one another is all the more paramount and deserving.
وقد ثبت في الصحيحن، ومسند أحمد، وسنن الترمذي، والنسائي،
সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, মুসনাদে আহমদ, সুনানে তিরমিযী এবং সুনানে নাসায়ীতে,
It has been established in the two Sahihs, Musnad Ahmad, and the Sunan collections of al-Tirmidhi and al-Nasa'i,
وابن ماجه، من حديث سليمان بن مهران، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة الدماء" 1.
এবং সুনানে ইবনে মাজাহতে সুলাইমান ইবনে মিহরান থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মাঝে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের ফায়সালা করা হবে, তা হলো রক্তপাত (হত্যাকাণ্ড)।"
and Ibn Majah, from the hadith of Sulayman ibn Mihran, from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Shaqiq ibn Salamah, from 'Abdullah ibn Mas'ud, that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The first matter regarding which judgment will be passed among the people on the Day of Resurrection will be bloodshed."
وقد تقدم في حديث الصور "أن المقتول يأتي يوم القيامة تشخب أوداجه دماء، وفي بعض الأحاديث ورأسه في يده فيتعلق بالقاتل حتى ولو كان قتله في سبيل الله فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني? فيقول الله تعالى: لم قتلت هذا? فيقول: يا رب قتلته لتكون العزة لك، فيقول الله: صدقت. ويقول المقتول ظلما: سل هذا فيم قتلني? فيقول الله تعالى: لم قتلته. فيقول: لتكون العزة لي، وفي رواية لفلان فيقول الله: تعست، ثم يقتص منه لكل من قتله ظلما، ثم يبقى في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء رحمه".
আর ইতিপূর্বে শিঙ্গার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিহত ব্যক্তি কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার ঘাড়ের রগগুলো থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে, এবং কোনো কোনো হাদিসে এসেছে তার কর্তিত মস্তক তার নিজের হাতে থাকবে। সে হত্যাকারীকে আঁকড়ে ধরে রাখবে, এমনকি যদি সে আল্লাহর রাস্তায় নিহত হয়ে থাকে তবুও। সে বলবে: 'হে আমার রব, একে জিজ্ঞেস করুন কেন সে আমাকে হত্যা করেছিল?' তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: 'তুমি একে কেন হত্যা করেছিলে?' সে বলবে: 'হে আমার রব, আমি তাকে এই উদ্দেশ্যে হত্যা করেছিলাম যেন মর্যাদা আপনার জন্যই নির্দিষ্ট থাকে।' আল্লাহ বলবেন: 'তুমি সত্য বলেছ।' আর যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছিল সে বলবে: 'একে জিজ্ঞেস করুন কেন সে আমাকে হত্যা করেছিল?' তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: 'তুমি কেন তাকে হত্যা করেছিলে?' সে বলবে: 'যেন মর্যাদা আমার হয়।' অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'যেন অমুকের মর্যাদা হয়।' তখন আল্লাহ বলবেন: 'তুমি ধ্বংস হও!' অতঃপর সে যাদের অন্যায়ভাবে হত্যা করেছিল তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। এরপর সে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর থাকবে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে দয়া করবেন।"
It has already preceded in the Hadith of the Horn (Sur) that "The slain person will come on the Day of Resurrection with his jugular veins gushing blood, and in some narrations, with his head in his hand, clinging to the killer, even if he had been killed in the way of Allah. He will say: 'O Lord, ask this one why he killed me?' Allah the Exalted will say: 'Why did you kill this one?' He will reply: 'O Lord, I killed him so that glory would belong to You.' Allah will say: 'You have spoken the truth.' And the one killed unjustly will say: 'Ask this one why he killed me?' Allah the Exalted will say: 'Why did you kill him?' He will reply: 'So that glory would belong to me,' and in another narration: 'to so-and-so.' Allah will say: 'May you be ruined!' Then retribution will be taken from him for everyone he killed unjustly, and then he remains under the will of Allah: if He wills, He will punish him, and if He wills, He will have mercy upon him."
وهذا دليل على أن القاتل لا يتعين عذابه في نار جهنم، كما ينقل عن ابن عباس وغيره من السلف، حتى نقل بعضهم: أن القاتل لا توبة له، وهذا إذا حمل على أن القتل من حقوق الآدميين، وهي لا تسقط بالتوبة صحيح، وإن حمل على أنه لا بد من عقابه فليس بلازم، بدليل حديث الذي قتل تسعة وتسعين، ثم أكمل المائة، ثم سأل عالما من بني إسرائيل: هل له من توبة. فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة? إيت بلد كذا وكذا فإنه يعبد الله فيها، فلما توجه نحوها، وتوسط بينها وبين التي خرج منها، أدركه الموت فمات، فتوفته ملائكة الرحمة الحديث بطوله2.
এটি এ কথার দলিল যে হত্যাকারীর জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করা অপরিহার্য ও নিশ্চিত নয়, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) ও সালাফদের অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে হত্যাকারীর কোনো তওবা নেই। এই বক্তব্যকে যদি এ অর্থে গ্রহণ করা হয় যে হত্যা মানুষের হকের অন্তর্ভুক্ত এবং তা কেবল তওবার মাধ্যমে মাফ হয় না, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি এ অর্থে গ্রহণ করা হয় যে তাকে শাস্তি পেতেই হবে, তবে তা আবশ্যক নয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো সেই ব্যক্তির হাদিস, যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল এবং পরবর্তীতে সংখ্যা পূর্ণ করে একশত জনে পৌঁছেছিল। অতঃপর সে বনী ইসরাঈলের এক আলিমকে জিজ্ঞেস করেছিল: তার জন্য কি তওবার সুযোগ আছে? সেই আলিম বলেছিলেন: 'তোমার এবং তওবার মাঝে কে অন্তরায় হতে পারে? তুমি অমুক অমুক জনপদে যাও, কারণ সেখানে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে।' অতঃপর যখন সে সেদিকে যাত্রা করল এবং নিজ প্রস্থানস্থল ও গন্তব্যের মাঝামাঝি পৌঁছাল, তখন মৃত্যু তাকে পেয়ে বসল এবং সে মারা গেল। ফলে রহমতের ফেরেশতাগণ তার রূহ কবজ করলেন, যা দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
This is evidence that the killer is not inevitably destined for punishment in the Fire of Hell, contrary to what is transmitted from Ibn 'Abbas and others among the Salaf, to the extent that some of them reported that the killer has no repentance. This view, if construed to mean that murder is from the rights of human beings which are not dropped merely by repentance, is correct; but if construed to mean that he must inevitably be punished, it is not necessarily so. This is substantiated by the hadith of the man who killed ninety-nine people, then completed a hundred, and subsequently asked a scholar from the Children of Israel: 'Is there any repentance for him?' The scholar said: 'And who can stand between you and repentance? Go to such and such a land, for in it are people who worship Allah.' When he set out toward it and was halfway between it and the land he had left, death overtook him and he died, so the angels of mercy took his soul, as related in the lengthy hadith.