The Warning of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to His Ummah Against Being Deceived by the Powers and Tribulation Accompanied by the Dajjal
تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من أن تغتر بما مع الدجال من أسباب القوة والفتنة
The Hadith of al-Mughirah ibn Shu'bah (may Allah the Exalted be pleased with him): The Dajjal is Too Insignificant to Allah
حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه الدجال أهون على الله
السماء لتمطرهم والأرض فتنبت لهم زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم وترجع إليهم سمانا ومن لا يستجيب له ويرد عليه أمره تصيبهم السنة والجدب والقحط والعلة وموت الأنعام ونقص الأموال والأنفس والثمرات، وأنه تتبعه كنوز الأرض كيعاسيب النحل، ويقتل ذلك الشاب ثم يحييه، وهذا كله ليس بمخرفة بل له حقيقة امتحن الله به عباده في ذلك الزمان فيضل به كثيرا ويهدي به كثيرا، يكفر المرتابون، ويزداد الذين آمنوا إيمانا، وقد حمل القاضي عياض وغيره على هذا المعنى معنى الحديث.
...আকাশকে বৃষ্টি বর্ষণ করতে, ফলে তাদের জন্য বৃষ্টিপাত হবে; আর জমিনকে শস্য উৎপন্ন করতে, ফলে তা এমন ফসল উৎপন্ন করবে যা তাদের গবাদিপশু ও তারা নিজেরা খাবে এবং তাদের পশুগুলো হৃষ্টপুষ্ট হয়ে তাদের কাছে ফিরে আসবে। পক্ষান্তরে যারা তার আহ্বানে সাড়া দেবে না এবং তার দাবি প্রত্যাখ্যান করবে, তারা খরা, দুর্ভিক্ষ, অনাবৃষ্টি, রোগব্যাধি, গবাদিপশুর মৃত্যু এবং ধনসম্পদ, জীবন ও ফসলাদির ব্যাপক ক্ষতির সম্মুখীন হবে। আরও ঘটবে যে, জমিনের গুপ্তধনগুলো মৌমাছির দলের মতো তার পেছনে পেছনে ছুটবে, এবং সে এক যুবককে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে। এ সমস্ত বিষয় কোনো অলীক কল্পকাহিনী বা ভোজবাজি নয়, বরং এর বাস্তব ভিত্তি রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই সময়ে তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। ফলে তিনি এর দ্বারা বহু লোককে পথভ্রষ্ট করবেন এবং বহু লোককে হেদায়েত দান করবেন। সংশয়বাদীরা কুফরিতে নিমজ্জিত হবে, আর মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পাবে। কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই হাদিসের অর্থ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
...the sky to rain upon them and the earth to produce crops for them, from which their livestock and they themselves eat, and their herds return to them fat and well-nourished. As for those who refuse to respond to him and reject his claim, they are stricken by drought, famine, barrenness, sickness, the death of their livestock, and a loss of wealth, lives, and fruits. Furthermore, the treasures of the earth follow him like swarms of bees, and he kills that young man and then revives him. All of this is not mere illusion or falsehood; rather, it is a reality through which Allah tests His servants at that time, misguiding many thereby and guiding many thereby. The doubters fall into disbelief, whereas those who believe increase in faith. Al-Qadi 'Iyad and others have interpreted the meaning of the hadith in accordance with this understanding.
"هو أهون على الله من ذلك".
"আল্লাহর নিকট সে এর চেয়েও অধিক তুচ্ছ ও হেয়।"
"He is too insignificant in the sight of Allah for that."
أي هو أقل من أن يكون معه من يضل به عباده المؤمنين، وما ذاك إلا لأنه ظاهر النقص والفجور والظلم، وإن كان معه ما معه من الخوارق، وبين عينيه مكتوب كافر كتابة ظاهرة وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله ك ف ر، وقد دل ذلك على أنه كتابة حسية لا معنوية كما يقوله بعض الناس، وعينه الواحدة عوراء شنيعة المنظر ناتئة، وهومعنى قوله "كأنها عنبة طافية" أي طافية على وجه الماء ومن روى ذلك طافية فمعناه لا ضوء فيها، وفي الحديث الآخر "كأنها نخامة على حائط مجصص" أي بشعة الشكل، وقد ورد في بعض الأحاديث أن عينه اليمنى عوراء رحا1 اليسرى فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة أو أن العور حاصل في كل من العينين ويكون معنى العور النقص والعيب.
অর্থাৎ, সে এতই হীন ও তুচ্ছ যে, তার দ্বারা আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের বিভ্রান্ত করবেন এমনটি হতে পারে না। এর কারণ হলো, তার সাথে যেসব অলৌকিক বিষয়াবলিই থাকুক না কেন, তার ত্রুটি, পাপাচার ও জুলুম অত্যন্ত সুস্পষ্ট। তার দুই চোখের মাঝে স্পষ্টভাবে 'কাফির' কথাটি লিখিত থাকবে এবং শারিয়াতপ্রণেতা রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তা স্বতন্ত্র বর্ণে 'কাফ-ফা-রা' বলে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই লিখন কোনো রূপক বিষয় নয় বরং চাক্ষুষ ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য একটি বাস্তব লিখন, যেমনটি কিছু লোক দাবি করে থাকে। তদুপরি, তার একটি চোখ কানা, অত্যন্ত বীভৎস ও বাইরে বের হয়ে থাকা ফোলা। রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: 'যেন তা এক ভাসমান আঙুর'-এর অর্থ এটিই, অর্থাৎ পানির উপর ভেসে থাকা আঙুরের মতো। আর যারা এটিকে নুক্তা ছাড়া 'তাফিয়াহ' (নিভে যাওয়া) বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো তাতে কোনো আলো থাকবে না। অন্য এক হাদিসে এসেছে: 'যেন তা চুনকাম করা দেয়ালে লেগে থাকা কফের মতো', অর্থাৎ অত্যন্ত কদাকার ও কুৎসিত। কোনো কোনো হাদিসে এসেছে যে তার ডান চোখটি অন্ধ, আবার কোনোটিতে এসেছে যে তার বাম চোখটি ত্রুটিযুক্ত। অতএব, হয় দুটি বর্ণনার কোনো একটি অপরিবর্তিত বা সংরক্ষিত নয়, অথবা ত্রুটি উভয় চোখেই বিদ্যমান রয়েছে; কারণ 'আওয়ার' (কানা) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ত্রুটি ও খুত।
Meaning, he is far too contemptible for Allah to grant him the power to lead His believing servants astray. That is solely because his defect, wickedness, and injustice are blatantly manifest, regardless of the extraordinary phenomena he may bring with him. Inscribed between his eyes is 'Kafir' (disbeliever) in plain writing, and the Lawgiver confirmed this in his report by spelling it out: 'K-F-R'. This indicates that it is a physical, literal inscription, not merely a metaphorical state as some people claim. Moreover, one of his eyes is defective, hideous in appearance, and bulging, which is the meaning of his saying: 'as if it were a floating grape', meaning floating on the surface of water; and whoever narrates it as 'tafiyah' (extinguished), it means devoid of light. In another hadith: 'as if it were spittle on a plastered wall', denoting its repulsive appearance. It has also been mentioned in some hadiths that his right eye is blind, while in others that his left eye is defective; thus, either one of the two narrations is unpreserved, or the defect applies to both eyes, as the word 'awar' linguistically denotes defect and flaw.
ويقوي هذا الجواب ما رواه الطبراني، حدثنا محمد بن محمد التمار وأبو خليفة قالا: حدثنا أبو الوليد، حدثنا زائدة، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
এই ব্যাখ্যার সমর্থন মেলে ইমাম তাবারানি বর্ণিত হাদিস থেকে। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আত-তাম্মার ও আবু খলিফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সিমাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেছেন:
This explanation is supported by what al-Tabarani narrated: Muhammad ibn Muhammad al-Tammar and Abu Khalifah both said: Abu al-Walid narrated to us, Za'idah narrated to us, Simak narrated to us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him), who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: