The Warning of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to His Ummah Against Being Deceived by the Powers and Tribulation Accompanied by the Dajjal
تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من أن تغتر بما مع الدجال من أسباب القوة والفتنة
Why is the Dajjal not explicitly mentioned in the Noble Quran?
لماذا لم يذكر الدجال صراحة في القرآن الكريم؟
ويحذر، ولكن انتصر الرسل بجناب الرب عز وجل فكشفوا لأممهم عن أمره وحذروهم ما معه من الفتن المضلة والخوارق المضمحلة فاكتفى بإخبار الأنبياء، وتواترذلك عن سيد ولد آدم إمام الأتقياء عن أن يذكرأمره الحقير بالنسبة إلى جلال الله في القرآن العظيم ة ووكل بيان أمره إلى كل نبي كريم. فإن قلت: فقد ذكر فرعون في القرآن، وقد ادعى ما دعاه من الكذب والبهتان حيث قال:
এবং সতর্ক করা হতো। কিন্তু রাসুলগণ তাদের রব পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর মর্যাদা রক্ষায় এগিয়ে আসেন; ফলে তাঁরা স্বীয় উম্মতদের নিকট তাঁর প্রকৃত অবস্থা উন্মোচিত করেন এবং তাঁর সাথে থাকা বিভ্রান্তিকর ফিতনা ও ক্ষণস্থায়ী অলৌকিক ভেলকিবাজি সম্পর্কে সতর্ক করেন। সুতরাং আদম সন্তানদের নেতা ও মুত্তাকীদের ইমামের (ﷺ) পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত নবীদের ভবিষ্যদ্বাণীই যথেষ্ট বিবেচনা করা হয়েছে, মহান আল্লাহর মহত্ত্বের তুলনায় যার অবস্থান নিতান্তই তুচ্ছ ও হীন, তাকে মহান কুরআনে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পরিবর্তে। আর তাঁর বিষয়টি স্পষ্ট করার দায়িত্ব প্রত্যেক সম্মানিত নবীর ওপর ন্যস্ত করা হয়েছিল। এখন যদি আপনি বলেন: "কুরআনে তো ফেরাউনের উল্লেখ রয়েছে, অথচ সেও চরম মিথ্যা ও অপবাদের দাবি করেছিল, যখন সে বলেছিল:
and to warn against him. However, the Messengers championed the cause of the Lord, the Mighty and Majestic, exposing his true nature to their nations and warning them of the misleading tribulations and vanishing supernatural feats that accompany him. Thus, the notifications of the Prophets, which reached the level of mass transmission (mutawatir) from the master of the children of Adam and the leader of the pious (ﷺ), were sufficient instead of mentioning his contemptible affair, relative to the majesty of Allah, in the Magnificent Qur'an; and the clarification of his affair was entrusted to every noble Prophet. Now, if you should object: "Pharaoh was indeed mentioned in the Qur'an, even though he made such false and slanderous claims, as he said:
{أنا ربكم الأعلى} . النازعات: 24،. وقال: {يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} . [القصص: 38]
"আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠতম রব" [আন-নাযিআত: ২৪], এবং সে বলেছিল: "হে পারিষদবর্গ, আমি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য আছে বলে তো আমার জানা নেই" [আল-কাসাস: ৩৮]?'
"I am your Lord, most high" [al-Nazi'at: 24], and he said: "O eminent ones, I have not known you to have a god other than me" [al-Qasas: 38]?'
والجواب: أن أمر فرعون قد انقضى وتبين كذبه لكل مؤمن وعاقل؟ وهذا أمر سيأتي وكائن فيما يستقبل فتنة واختبارا للعباد فترك ذكره في القرآن احتقارا له وامتحانا به إذ الأمر في كذبه أظهر من أن ينبه عليه ويحذر منه، وقد يترك الشيء لوضوحه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وقد عزم على أن يكتب كتابا بخلافة الصديق من بعده ثم ترك ذلك وقال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر".
এর উত্তর হলো: নিশ্চয়ই ফেরাউনের ঘটনা সমাপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তার মিথ্যাচার প্রতিটি মুমিন ও বিবেকবান ব্যক্তির কাছে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে গিয়েছিল। পক্ষান্তরে দাজ্জালের বিষয়টি ভবিষ্যতে সংঘটিত হতে যাওয়া এক ফিতনা এবং বান্দাদের জন্য পরীক্ষা। তাই তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং তার মাধ্যমে পরীক্ষা নেওয়ার নিমিত্তে কুরআনে তার সরাসরি উল্লেখ পরিত্যাগ করা হয়েছে; কেননা তার মিথ্যাবাদিতা এতটাই প্রকাশ্য যে সে বিষয়ে বিশেষভাবে সতর্ক ও সাবধান করার প্রয়োজন পড়ে না। বস্তুত কোনো বিষয় অতি স্পষ্ট হওয়ার কারণেও কখনো কখনো তা অনুচ্চারিত রাখা হয়, যেমন নবী করীম (ﷺ) তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় সিদ্দীকের (রা.) খেলাফতের ব্যাপারে একটি লিখিত দলিল তৈরি করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তা ত্যাগ করে বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া আর কাউকেই মানবেন না।"
The answer is: the affair of Pharaoh had already passed and ended, and his falsehood had become manifest to every believer and rational person. As for the Dajjal, his affair is something that will occur in the future as a trial and a test for the servants; therefore, mentioning him in the Qur'an was omitted out of disdain for him and as a test through him, since his falsehood is too evident to need explicit alerting and warning. Indeed, something may be omitted due to its sheer obviousness, just as the Prophet (ﷺ) said during his terminal illness, when he had resolved to write a document regarding the Caliphate of al-Siddiq after him, but then refrained from doing so, saying: "Allah and the believers refuse anyone other than Abu Bakr."
فترك نصه عليه لوضوح جلالته وظهور كبر قدره عند الصحابة وعلم عليه الصلاة والسلام منهم أنهم لا يعدلون به أحدا بعده، وكذلك وقع الأمر، ولهذا يذكر هذا الحديث في دلائل النبوة كما تقدم ذكرنا له غير مرة في مواضع من الكتاب، وهذا المقام الذي نحن فيه من هذا القبيل وهو أن النبي قد يكون ظهوره كافيا عن التنصيص عليه، وأن الأمر أظهر وأوضح وأجلى من أن يحتاج معه زيادة على ما هو في القلوب مستقر، فالدجال واضح الذم ظاهر النقص بالنسبة إلى المقام الذي يدعيه وهو الربوبية، فترك الله ذكره والنص عليه لما يعلم تعالى من عباده المؤمين أن مثل هذا لايهدهم ولا يزيدهم إلا إيمانا وتسليما لله ورسوله وتصديقا بالحق وردا للباطل ولهذا يقول ذلك
সুতরাং সাহাবায়ে কেরামের নিকট তাঁর (আবু বকরের) সুস্পষ্ট মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের কারণে তিনি তাঁর ব্যাপারে সুস্পষ্ট লিখিত নির্দেশনা পরিত্যাগ করেছিলেন; কেননা তিনি (ﷺ) জানতেন যে তাঁর পরে সাহাবীগণ অন্য কাউকে তাঁর সমকক্ষ মনে করবেন না। আর বাস্তবেও বিষয়টি তাই ঘটেছিল। এ কারণেই এ হাদিসটি নবুওয়তের প্রমাণসমূহের (দালাইলুন নবুওয়াহ) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়, যা আমরা ইতোপূর্বে এ কিতাবের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি। আর বর্তমানে আমরা যে প্রসঙ্গে আলোচনা করছি তাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ কোনো বিষয় এতটাই সুস্পষ্ট হতে পারে যা সুস্পষ্ট উল্লেখের কোনো মুখাপেক্ষী থাকে না, এবং বিষয়টি এতটাই স্পষ্ট, প্রকাশিত ও প্রাঞ্জল যে অন্তরে যা দৃঢ়ভাবে প্রোথিত রয়েছে তার বাইরে অতিরিক্ত কিছু বলার প্রয়োজন পড়ে না। কেননা দাজ্জাল যে মর্যাদার দাবিদার, অর্থাৎ রবুবিয়াত বা প্রভুত্ব, তার তুলনায় সে অতি সুস্পষ্টভাবে নিন্দিত ও প্রকাশ্য ত্রুটিযুক্ত। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর উল্লেখ ও স্পষ্ট ঘোষণা পরিত্যাগ করেছেন; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে এমন ব্যক্তি তাদেরকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না, বরং তা কেবল তাদের ঈমান, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি আত্মসমর্পণ, সত্যের প্রতি অবিচল বিশ্বাস এবং বাতিলের প্রত্যাখ্যানকেই বাড়িয়ে তুলবে। আর এ কারণেই সেই ব্যক্তি বলবে...
Thus, he refrained from making an explicit text regarding him due to the clarity of his greatness and the prominence of his high standing among the Companions, and because he (peace and blessings be upon him) knew that they would not equate anyone with him after his demise. And that is precisely how the matter unfolded. For this reason, this hadith is cited among the Proofs of Prophethood (Dala'il al-Nubuwwah), as we have mentioned repeatedly in various places throughout this book. The matter we are currently addressing belongs to this very category: that something may be so obvious that it dispenses with the need for explicit specification, and the matter is far too manifest, clear, and evident to require anything beyond what is already firmly established in the hearts. For the Dajjal is manifestly blameworthy and blatantly deficient in relation to the status he falsely claims, which is Lordship. Therefore, Allah omitted mentioning him and explicitly designating him, because the Exalted knows that among His believing servants, such a creature will not confound them, but will only increase them in faith, submission to Allah and His Messenger, affirmation of the truth, and rejection of falsehood; and for this reason, that person will say...