The Warning of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to His Ummah Against Being Deceived by the Powers and Tribulation Accompanied by the Dajjal
تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من أن تغتر بما مع الدجال من أسباب القوة والفتنة
Why is the Dajjal not explicitly mentioned in the Noble Quran?
لماذا لم يذكر الدجال صراحة في القرآن الكريم؟
المؤمن الذي يسلط عليه الدجال فيقتله ثم يحييه، والله ما ازددت فيك إلا بصيرة. أنت الأعور الكذاب الذي حدثنا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاها وقد أخذ بظاهره إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الصحيح عن مسلم، فحكى عن بعضهم أنه الخضر وحكاه القاضي عياض عن معمر في جامعه.
সেই মুমিন ব্যক্তি, যার ওপর দাজ্জালকে সাময়িক কর্তৃত্ব দেওয়া হবে এবং সে তাকে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে, সে বলবে: 'আল্লাহর কসম, তোমার ব্যাপারে আমার চাক্ষুষ প্রত্যয় আরও বৃদ্ধি পেয়েছে! তুমিই সেই কানা মিথ্যাবাদী, যার সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে সরাসরি বর্ণনা করেছিলেন।' মুসলিম থেকে সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী ফকিহ ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং কারো কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইনি হলেন খিজির (আ.); আর কাজী ইয়াদও মা'মারের সূত্রে তাঁর জামি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
The believer over whom the Dajjal will be given power, whom he will kill and then bring back to life, [will say]: 'By Allah, my insight regarding you has only increased! You are the one-eyed liar about whom the Messenger of Allah (ﷺ) spoke to us directly.' Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan, the jurist who transmitted the Sahih from Muslim, took this at its apparent meaning and reported from some scholars that this person is al-Khidr; and al-Qadi 'Iyad also related this from Ma'mar in his Jami'.
وقد قال أحمد في مسنده وأبو داود في سننه، والترمذي في جامعه بإسنادهم إلى أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ, আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ এবং তিরমিযী তাঁর 'জামি'-এ আবু উবাইদাহ (রা.)-এর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:
Ahmad recorded in his Musnad, Abu Dawud in his Sunan, and al-Tirmidhi in his Jami', with their chains of transmission reaching back to Abu 'Ubaydah, that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
"لعله يدركه من رآني وسمع كلامي".
"সম্ভবত এমন কেউ তাকে পাবে, যে আমাকে দেখেছে এবং আমার কথা শুনেছে।"
"Perhaps someone who has seen me and heard my words will live to encounter him."
وهذا مما قد يتقوى به بعض من يقول بهذا ولكن في إسناده في غرابة، ولعل هذا كان قبل أن يبين له صلى الله عليه وسلم من أمر الدجال ما بين في ثاني الحال والله تعالى أعلم.
এটি এমন একটি বর্ণনা যা দ্বারা এই মত পোষণকারীদের বক্তব্য কিছুটা সমর্থন পেতে পারে, তবে এর সনদে কিছুটা অস্বাভাবিকতা (গারাবাত) রয়েছে। আর হতে পারে যে, রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট দাজ্জালের বিষয়বস্তু পরবর্তীতে সুস্পষ্টরূপে উন্মোচিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা এটি, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক জ্ঞাত।
This narration is among the evidence that might be relied upon by those who maintain this view, but there is strangeness (gharaba) in its chain of transmission. Moreover, this might have been said before the full affair of the Dajjal was made clear to the Prophet (ﷺ) at a later stage, and Allah, the Exalted, knows best.
وقد ذكرنا في قصة الخضر كلام الناس في حياته ودللنا على وفاته بأدلة أسلفناها هنالك، فمن أراد الوقوف عليها فليتأملها في قصص الأنبياء من كتابنا هذا والله تعالى أعلم بالصواب.
আমরা ইতোপূর্বে খিজির (আ.)-এর কাহিনীতে তাঁর জীবিত থাকা বিষয়ে মানুষের নানাবিধ বক্তব্য উল্লেখ করেছি এবং তাঁর ইন্তেকালের সপক্ষে সেখানে বিস্তারিত প্রমাণাদি তুলে ধরেছি। অতএব, যে ব্যক্তি তা অবগত হতে চায়, সে যেন আমাদের রচিত এই গ্রন্থের 'কাসাসুল আম্বিয়া' (নবীগণের কাহিনী) অংশে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে; আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
We have already detailed in the story of al-Khidr the differing opinions of the people concerning whether he is still alive, and we established proofs of his death which we presented there. Therefore, whoever wishes to examine them should ponder over them in the section on the Stories of the Prophets (Qisas al-Anbiya) within this book of ours, and Allah, the Exalted, knows best what is correct.