Mankind Will Be Resurrected on the Day of Judgment into Three Categories

يحشر الناس يوم القيامة أصنافا ثلاثة

وفي مسند الإمام أحمد، من حديث بهز، وغيره، عن أبيه حكيم بن معاوية، عن جده معاوية بن حميدة القشيري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

মুসনাদে আহমাদে বাহয ও অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর পিতা হাকিম ইবনে মুআবিয়া থেকে, তিনি তাঁর দাদা মুআবিয়া ইবনে হাইদাহ আল-কুশায়রি থেকে এবং তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

In Musnad al-Imam Ahmad, from the hadith of Bahz and others, from his father Hakim ibn Mu'awiyah, from his grandfather Mu'awiyah ibn Haydah al-Qushayri, from the Messenger of Allah (ﷺ) that he said:

"يحشرون هاهنا - وأومأ بيده إلى نحو الشام- مشاة وركبانا، ويمرون على وجوههم ويعرضون على الله، وعلى أفواههم الفدام" 1.

"তাদেরকে এই দিকে সমবেত করা হবে" - এ কথা বলে তিনি তাঁর হাত দিয়ে শামের দিকে ইঙ্গিত করলেন - "পদব্রজে এবং আরোহী অবস্থায়, এবং তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে টেনে আনা হবে এবং তারা আল্লাহর সামনে উপস্থাপিত হবে, আর তাদের মুখে বাঁধন আঁটা থাকবে।"

"They will be gathered right here" - and he pointed with his hand toward the Levant (al-Sham) - "walking and riding, and dragged upon their faces, and presented before Allah, while their mouths are sealed with muzzles."

وقد رواه الترمذي، عن أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، بنحوه. وقال: حسن صحيح.

ইমাম তিরমিযী এটি আহমদ ইবনে মানী থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি হাসান সহিহ।"

Al-Tirmidhi narrated it from Ahmad ibn Mani', from Yazid ibn Harun, from Bahz ibn Hakim, from his father, from his grandfather, with similar wording, and said: "Hasan Sahih."

فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيا، من أقطار محلة الحشر، وهي أرض الشام، وأنهم يكونون على أصناف ثلاثة، فقسم يحشرون طاعمين كاسين راكبين، وقسم يمشون تارة ويركبون أخرى، وهم يعتقبون على البعير الواحد، كما تقدم في الصحيحين اثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير، يعني يعتقبونه من قلة الظهر، كما تقدم، كما جاء مفسرا في الحديث الآخر، وتحشر بقيتهم النار، وهي التي تخرج من قعر عدن، فتحيط بالناس من ورائهم تسوقهم من كل جانب، إلى أرض المحشر، ومن تخلف منهم أكلته النار، وهذا كله مما يدل على أن هذا في آخر الدنيا، حيث الأكل والشرب، والركوب على الظهر المستوي وغيره، وحيث يهلك المتخلفون منهم بالنار، ولو كان هذا بعد نفخة البعث، لم يبق موت ولا ظهر يسري، ولا أكل ولا شرب، ولا لبس في العرصات2، والعجب كل العجب أن الحافظ أبا بكر البيهقي بعد روايته لأكثر هذه الأحاديث، حمل هذا الركوب على أنه يوم القيامة، وصحح ذلك، وضعف ما قلناه، واستدل على ما قاله بقوله تعالى:

এই সমস্ত বর্ণনাধারা প্রমাণ করে যে, এই হাশর বা সমাবেশ হলো এই পার্থিব জগতের শেষভাগে বিদ্যমান মানুষদের সমাবেশ, পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চল থেকে সমাবেশের স্থান তথা শাম ভূমির দিকে। তারা তিন ভাগে বিভক্ত হবে: এক দল সমবেত হবে পরিতৃপ্ত, বস্ত্র পরিহিত এবং আরোহী অবস্থায়; অন্য দল কখনো হেঁটে চলবে এবং কখনো আরোহণ করবে, তারা একটি উটের পিঠে পালাক্রমে চড়বে, যেমনটি পূর্বে সহিহাইনে বর্ণিত হয়েছে: একটি উটে দুজন, একটি উটে তিনজন এবং একটি উটে দশজন, অর্থাৎ আরোহী পশুর স্বল্পতার কারণে তারা পালাবদল করে চড়বে, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং অপর হাদিসে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে; আর অবশিষ্ট লোকদেরকে আগুন তাড়িয়ে একত্রিত করবে, যা বের হবে আদনের গভীর তলদেশ থেকে, যা পেছন থেকে লোকদের ঘিরে ফেলবে এবং তাদেরকে সবদিক থেকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে হাশরের ভূমির দিকে, আর তাদের মধ্যে যে পেছনে পড়ে থাকবে তাকে আগুন গ্রাস করে ফেলবে। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে, এটি পার্থিব জীবনের শেষভাগে ঘটবে, যেখানে আহার, পানীয় এবং সাধারণ সওয়ারির পিঠে আরোহণ ইত্যাদি বিদ্যমান থাকবে, এবং যেখানে পেছনে পড়ে থাকা ব্যক্তিরা আগুনে পুড়ে ধ্বংস হবে। অথচ এটি যদি পুনরুত্থানের শিঙ্গাধ্বনির পরের ঘটনা হতো, তবে তো কোনো মৃত্যু অবশিষ্ট থাকত না, চলতে পারে এমন কোনো সওয়ারি পশু থাকত না, এবং হাশরের ময়দানে কোনো পানাহার বা পরিধেয় বস্ত্রের অস্তিত্ব থাকত না। আর অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, হাফেয আবু বকর আল-বায়হাকী এই হাদিসগুলোর অধিকাংশ বর্ণনা করার পর এই আরোহণকে কিয়ামতের দিনের ঘটনা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, সেটিকে সঠিক বলেছেন এবং আমরা যা বলেছি তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, এবং তিনি তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

These contexts indicate that this gathering is the gathering of those who exist at the end of the world, from all regions to the place of gathering, which is the land of al-Sham. They will be divided into three categories: one group will be gathered fed, clothed, and riding; another group will walk at times and ride at other times, taking turns on a single camel, as previously mentioned in the two Sahihs: two on a camel, three on a camel, and ten on a camel, meaning taking turns due to the scarcity of riding beasts, as has preceded and as explained in the other hadith; and the fire will gather the remainder of them, which is the fire that emerges from the depths of 'Adan, surrounding the people from behind them and driving them from every side toward the land of gathering, and whoever lags behind among them, the fire will consume him. All of this indicates that this will take place at the end of the world, where eating, drinking, and riding on beasts and the like still occur, and where those who lag behind perish by fire. For if this were after the blowing of the Horn of Resurrection, there would be no death remaining, nor riding beasts to travel on, nor eating, nor drinking, nor clothing in the plains of resurrection. The greatest wonder is that al-Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi, after narrating most of these hadiths, interpreted this riding as taking place on the Day of Resurrection, deemed that to be correct, weakened what we have maintained, and cited as evidence for his stance the words of Allah, the Exalted:

{يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} . [مريم: 85-86]

"যেদিন আমি দয়াময় (আল্লাহর) সমীপে মুত্তাকিদেরকে সম্মানিত মেহমানের বেশে সমবেত করব, এবং অপরাধীদেরকে পিপাসার্ত পশুর ন্যায় জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাব।" [মারইয়াম: ৮৫-৮৬]

"The Day We will gather the righteous to the Most Merciful as an honored delegation, and drive the criminals to Hell like a thirsty herd." [Maryam: 85-86]